盆景造型的基本原則
            

盆景和詩(shī)、畫(huà)、園林藝術(shù)一樣，都是源于自然、源于生活，只是它們的表現(xiàn)形式各不相同。它們之間相互滲透，又相互借鑒。詩(shī)、畫(huà)常取材于園林、盆景，而園林、盆景的創(chuàng)作又強(qiáng)調(diào)富有詩(shī)情畫(huà)意。因此，盆景的立意和布局造型無(wú)不受到詩(shī)、畫(huà)的影響和啟迪，許多優(yōu)秀的盆景作品就是吸取了繪畫(huà)的表現(xiàn)技法創(chuàng)作而成的。
但盆景又不同于詩(shī)、畫(huà)、園林，它受到客觀條件的諸多限制。詩(shī)是用文字的形式來(lái)表達(dá)人們的情感，描寫(xiě)事物，歌頌祖國(guó)的錦繡山河，它不受空間的限制，畫(huà)可以利用畫(huà)幅的邊角勾勒出半個(gè)峰巒，以表示山嶺綿延，而盆景卻沒(méi)有邊角可以依助，只能做成完整的山峰，故又受到空間的限制，園林雖然也受到實(shí)際空間的限制，但其可利用的空間卻比盆景大得多。盆景藝術(shù)是以盆為紙，以植物山石繪成立體的畫(huà)，利用盆景藝術(shù)的表現(xiàn)手法，把大干世界濃縮于小盆之中。
盆景藝術(shù)流派眾多，風(fēng)格紛繁，造型布局也存在著一些差異。但是“萬(wàn)變不離其宗”，它們雖然形式和風(fēng)格不同，卻都遵循一些共同的規(guī)律和基本原則。只要掌握了這些規(guī)律和原則，再結(jié)合自己的藝術(shù)才能加以正確發(fā)揮，在進(jìn)行盆景藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)就會(huì)得心應(yīng)手、“法一而形萬(wàn)”。
盆景造型有以下幾個(gè)基本原則，它們之間既相互聯(lián)系，又相對(duì)獨(dú)立，故只有將它們有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在創(chuàng)作實(shí)踐中靈活地運(yùn)用，才能獲得理想的造型，使盆景創(chuàng)作取得成功。
第一節(jié) 意在筆先
立意即構(gòu)思，寫(xiě)文章在動(dòng)筆之前，先確定寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)?盆景創(chuàng)作的立意，即盆景的主題思想，就是想表現(xiàn)什么、如何去表現(xiàn)?盆景作品成功與否，與其立意的優(yōu)劣，有直接的關(guān)系。立意庸俗，當(dāng)然創(chuàng)作不出造型新穎、具有詩(shī)情畫(huà)意的盆景來(lái)。清代乾隆時(shí)期詩(shī)人兼畫(huà)家方薰在《山靜居畫(huà)論》中說(shuō)：“作畫(huà)必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意左則左，意庸則庸，意俗則俗�！边@是很有道理的。
有人把盆景的立意和意境相混淆，其實(shí)這是兩個(gè)不同的概念。概括地說(shuō)，立意是盆景所要表現(xiàn)的主題思想，而盆景的意境則是指盆景藝術(shù)作品的情景交融，并與欣賞者的情感、知識(shí)相互溝通時(shí)所產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界。它不是盆景的具體外形。盆景的意境，好似文學(xué)作品中的思想性，但又不象文學(xué)作品的思想性那樣明顯，它是內(nèi)在的、含蓄的，需要欣賞者運(yùn)用自己的知識(shí)進(jìn)行思考和聯(lián)想，才能體味其中之美妙。如當(dāng)人們看到給一株樹(shù)干粗短、枝葉茂盛的五針?biāo)膳杈懊�名為《有志不在年高》時(shí)，就會(huì)使人想到在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，多少英姿勃發(fā)的青少年，為國(guó)家民族做出了可歌可泣的偉大業(yè)績(jī)，從而激發(fā)人們獻(xiàn)身祖國(guó)、振興中華的豪情壯志，這種情景交融的聯(lián)想和想象就是意境。
盆景的立意一般有兩種情況。一種是作者的情感受到外界的激發(fā)，或受到某種事物的啟迪，而產(chǎn)生創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。比如當(dāng)你游覽黃山時(shí)，看到千姿百態(tài)、馳名中外的松樹(shù)，如迎客松、倒掛松等，其頑強(qiáng)的生命力使人倍受感動(dòng)，于是想用盆景的形式把美妙的自然景觀再現(xiàn)出來(lái)，這就產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望，并根據(jù)這一欲望進(jìn)行立意，然后選材進(jìn)行創(chuàng)作。另一種情況是“見(jiàn)樹(shù)生情”，或叫“見(jiàn)物生意”。比如當(dāng)你挖到一棵好的樹(shù)樁，或親友贈(zèng)送一株樹(shù)木素材時(shí)，盆景創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)使你不會(huì)草率下剪，而是左觀右望，上下打量，反復(fù)推敲，當(dāng)眼前的樹(shù)木和頭腦中儲(chǔ)存的圖
象即樹(shù)木的造型結(jié)合在一起時(shí)，構(gòu)思就完成了，立意也就產(chǎn)生了。前者可謂“因意選材”，后者則是“因材立意”。規(guī)則式造型大多是“因意選材”，而自然式造型則大多是“因材立意”。
山水盆景的立意也有兩種情況。
一是當(dāng)你在國(guó)內(nèi)游覽了名山大川、名勝古跡之后，深為祖國(guó)錦繡山河的壯麗景色所感染，產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望，想把看到的自然風(fēng)光再現(xiàn)出來(lái)，或因看到某種印象深刻的事情而受到啟發(fā)想進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)而選擇適當(dāng)?shù)牟牧现瞥膳杈�，以表達(dá)自己的情感。
下面以筆者創(chuàng)作盆景《中流砥柱》的情況為例，說(shuō)明盆景創(chuàng)作立意的過(guò)程。
黨的十一屆三中全會(huì)以后開(kāi)始的改革開(kāi)放，像和煦春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，使百花爭(zhēng)艷，萬(wàn)木蔥蘢。改革開(kāi)放大大加快了四化的步伐，在改革開(kāi)放的大潮中涌現(xiàn)出一大批英雄模范人物，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義做出了巨大貢獻(xiàn)。看了他們的事跡很受感動(dòng)，于是我想創(chuàng)作一件盆景來(lái)贊頌這些改革能手。那么究竟創(chuàng)作什么樣的盆景才能表現(xiàn)這些英雄人物堅(jiān)韌不拔、在關(guān)鍵時(shí)刻能挺身而出發(fā)揮支柱作用呢?經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，最后決定以《中流砥柱》命題進(jìn)行創(chuàng)作。
接下來(lái)，面臨如何選材的問(wèn)題，就是選用什么樣的石料才能表現(xiàn)這些改革能手們的堅(jiān)強(qiáng)、剛直，在改革的驚濤駭浪中巍然屹立的精神風(fēng)貌呢?最后選中了斧劈石。但是我又考慮如果制作一件孤峰獨(dú)秀式的山水盆景，峰巒雖然高大，卻不合乎命題的要求，因?yàn)楦母锬苁植皇且粋�(gè)兩個(gè)，而是一大批，所以采用眾多峰巒的平遠(yuǎn)式較為理想。然而，不太高的峰巒能夠表現(xiàn)這些英雄人物形象嗎?我想到中國(guó)有幾句名言：“有志不在年高，無(wú)志空活百歲”，“自古英雄出少年”，在中華民族的歷史上，有多少翩翩少年做出了可歌可泣的偉大業(yè)績(jī)，當(dāng)今的改革能手中青年占多數(shù)，這些不太高的峰巒不是恰好能表現(xiàn)上述思想內(nèi)容嗎?最后我選定了多峰巒的平遠(yuǎn)式造型。
在選石構(gòu)思中，我突然想起桂林市解放橋附近的漓江中，有一小山屹立江上，在小山下游還有一些大小不等的洲渚，于是我以這些自然景物為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作。
中流砥柱是指江河中的小山。為表現(xiàn)其抗擊驚濤駭浪、堅(jiān)如磐石的氣勢(shì)，我將盆景上的峰巒略向江河上游傾斜，使其造型更為生動(dòng)有力。
我創(chuàng)作的這件盆景，在1986年北京盆景展覽評(píng)比中受到觀眾和行家們的好評(píng)，獲得一等獎(jiǎng)。
山水盆景立意的另一種情況是，先有了石料，創(chuàng)作者根據(jù)石料的多少、形態(tài)、特點(diǎn)等，反復(fù)琢磨后再立意，然后動(dòng)手進(jìn)行創(chuàng)作。例如，有一塊型號(hào)較大、體態(tài)嶙峋的瘦形松質(zhì)石料，對(duì)其反復(fù)觀察后感到，如將它鋸開(kāi)反而不美，可揚(yáng)長(zhǎng)避短，設(shè)計(jì)一件孤峰獨(dú)秀式山水盆景，寓以“世上無(wú)難事，只要肯登攀”的詩(shī)情畫(huà)意。制作時(shí)，根據(jù)石料的形態(tài)特點(diǎn)，因材制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，先把石料外形輪廓加工成孤峰獨(dú)秀式石料素材；再在峰巒正面雕琢出一條蜿蜒曲折的山路，山路要下寬上窄、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，通往山巔；在山路下部配置人物，好似在奮力向上攀登的樣子。
山水盆景立意的這兩種情況，前者可謂“據(jù)意選石”，后者可稱“因石立意”。兩種情況都是在動(dòng)手之前就有主題思想了，這就是“意在筆先”的具體表現(xiàn)。
盆景能美化環(huán)境，給予人們美的享受。那么究竟什么是美呢?一般說(shuō)來(lái)，真正美的東西，一方面要符合自然，另一方面要和理想一致，二者缺一不可。盆景所以成為美妙的藝術(shù)品，就是因?yàn)樗�能夠把自然美和藝術(shù)美結(jié)合為一體。因此，要了解自然花木、山水之美，首先就應(yīng)該向大自然學(xué)習(xí)。著名的詩(shī)人、畫(huà)家，他們事業(yè)成功的因素固然很多，但他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是深入實(shí)際，體驗(yàn)生活，掌握大量第一手資料。
一件盆景作品從立意到創(chuàng)作，并不是憑空想象閉門(mén)造車(chē)而來(lái)的，它是作者生活實(shí)踐、藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)水平和制作技巧等綜合的產(chǎn)物。因此，要求盆景創(chuàng)作者“行萬(wàn)里路”，到生活中去觀察、體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)自然，發(fā)現(xiàn)自然界中存在的美。正如毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所指出的：“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉�！�
我們應(yīng)到人民生活的源泉中去吸取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的知識(shí)。
盆景創(chuàng)作者還應(yīng)從繪畫(huà)、文學(xué)、雕塑、園藝、詩(shī)歌中去吸取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)借鑒他人盆景作品的長(zhǎng)處。作為一個(gè)盆景創(chuàng)作者，既要有豐富的生活實(shí)踐，又要有廣泛的理論知識(shí)。要廣積薄發(fā)，成竹在胸，頭腦中“貯存”有大量的樹(shù)木形態(tài)，胸中有江山萬(wàn)里、名山大川、名勝古跡和波瀾壯闊的大自然景象，然后再進(jìn)行立意、構(gòu)思、構(gòu)圖和創(chuàng)作。只要能做到這一點(diǎn)，立意新穎、神形兼?zhèn)涞呐杈白髌肪蜁?huì)從你手中脫穎而出。第二節(jié)揚(yáng)長(zhǎng)避短
在盆景創(chuàng)作過(guò)程中，要注意發(fā)揚(yáng)盆景材料的長(zhǎng)處，而避其短處。一般來(lái)講，用來(lái)制作盆景的樹(shù)木素材是枝繁葉茂的。有經(jīng)驗(yàn)的盆景創(chuàng)作者見(jiàn)到素材后，一般不會(huì)馬上動(dòng)手修剪，而是首先找出該素材的長(zhǎng)處并進(jìn)行構(gòu)思，當(dāng)一個(gè)適宜的盆景造型圖案考慮成熟時(shí)，然后再動(dòng)手進(jìn)行鋸裁、修剪、蟠扎。充分利用盆景材料原有的優(yōu)美自然造型，同時(shí)把有缺陷的或者多余的部分去掉；如果不能去掉的話，則把優(yōu)美耐看的部位作為觀賞面，把有缺陷或不夠美觀的部分放在背面。對(duì)盆景材料進(jìn)行這樣的構(gòu)思、造型，能夠達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短的目的。
樹(shù)木都是由根、干、枝、葉組成的。花果類(lèi)樹(shù)木長(zhǎng)到一定階段就會(huì)生出花蕾，有的花后形成果實(shí)。所以在修剪時(shí)要根據(jù)各類(lèi)樹(shù)木的特點(diǎn)，因材制宜，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
從野外掘取的樹(shù)樁，一般只有根、干、枝三部分(因?yàn)樽钸m宜掘取的時(shí)間是在春季樹(shù)木發(fā)芽前或秋末落葉后)�？捎^察其哪一部分造型最優(yōu)美，修剪制作時(shí)就突出哪一部分，如根部奇特優(yōu)美，就可培育成懸根露爪、別有情趣的提根式樁景。在這里根成了主要觀賞部位，枝、干、葉退到次要地位。
地柏干長(zhǎng)，匍地而生，適宜制成懸崖式樁景。檉柳葉細(xì)枝柔，最適合作垂枝式樁景。在這兩種樁景中，枝、干、葉成了觀賞的主要部位，根退到了次要地位。
在進(jìn)行山水盆景創(chuàng)作時(shí)，首先要觀察找出石料長(zhǎng)處所在，因材施制。如果是剛勁有力的條狀斧劈石，可利用其紋理通直瘦長(zhǎng)的長(zhǎng)處，制作成表現(xiàn)崇山峻嶺、石林風(fēng)光的盆景；如果是一堆不太大的松質(zhì)石塊，因其質(zhì)軟，吸水性好，易于加工，可制成平遠(yuǎn)式山水盆景，待其峰巒長(zhǎng)出郁郁蔥蔥的青苔，就會(huì)形成一派山青水秀的南國(guó)風(fēng)光；但是，如果你用小塊蘆管石，制作表現(xiàn)崇山峻嶺高遠(yuǎn)型的山景，那就會(huì)事倍功半，費(fèi)力不討好；如果石料是白色海浮石，則可利用其色白、質(zhì)軟和易于加工的特點(diǎn)，制成表現(xiàn)北國(guó)冰天雪地風(fēng)光的《瑞雪兆豐年》的盆景。
第三節(jié) 統(tǒng)一協(xié)調(diào)
一件盆景佳作，各部分必須統(tǒng)一協(xié)調(diào)，渾然一體，否則就不是一件好的作品。樹(shù)木盆景的主要觀賞部位雖然不同，有觀葉、觀花、觀果、觀根等區(qū)別，但作為一棵樹(shù)木來(lái)講，根、干、枝、葉、花、果各部分必須協(xié)調(diào)，否則它就會(huì)失去美感。
樹(shù)根的長(zhǎng)短同樹(shù)木造型是分不開(kāi)的。如樹(shù)干細(xì)長(zhǎng)欲作懸崖式盆景，主根應(yīng)留長(zhǎng)些，因?yàn)閼已率綐?shù)木盆景多用簽筒盆，其枝葉大部分伸出盆外，如果根短就難以承受這樣大的墜力。如欲作顯示開(kāi)闊曠野的叢林式盆景，主根則要留得短些，并應(yīng)多留側(cè)根和須根，因?yàn)閰擦质綐?shù)木盆景多用淺盆，主根硬而長(zhǎng)就難以種植于淺盆之中。
樹(shù)木盆景的枝干長(zhǎng)短粗細(xì)必須協(xié)調(diào)，要有適當(dāng)?shù)谋壤�，方顯統(tǒng)一協(xié)調(diào)、自然而美觀。如果枝條粗似主干，枝片下部小而上部大，這樣的樁景會(huì)因枝干不協(xié)調(diào)而失去美感。一般情況下，在制作盆景時(shí)，不宜將幾個(gè)不同品種的樹(shù)木栽種于同一個(gè)盆缽中，因?yàn)闃?shù)木形態(tài)、葉片大小等各不相同，難以協(xié)調(diào)統(tǒng)一。但是，也有按照這樣的做法獲得成功的例子。如湖北一位教授，曾把榆、樸、牡荊、水臘、三角楓幾種樹(shù)木栽于同一個(gè)橢圓形盆中，用風(fēng)吹式把它們統(tǒng)一起來(lái)，成為一件佳作。這件被命名為《秋思》的盆景作品獲第
二屆中國(guó)盆景評(píng)比展覽一等獎(jiǎng)。(見(jiàn)彩色圖片)
在樹(shù)木盆景中，除根、干、枝、葉應(yīng)相互協(xié)調(diào)外，樹(shù)木和盆缽的大小、樣式、深淺、色澤也要相互協(xié)調(diào)。無(wú)論盆大樹(shù)小或樹(shù)大盆小，都會(huì)顯得不協(xié)調(diào)，使本來(lái)造型優(yōu)美的樹(shù)木韻味大減。山水盆景主峰、次峰、配峰的高度，要有一
(1)盆大樹(shù)小不美 (2)樹(shù)盆大小協(xié)調(diào)才美定比例。如次峰的高度和主峰相差不多，就顯得很不協(xié)調(diào)。山水盆景中作為主峰、次峰、配峰石料的紋理要一致，如在一件作品中，山石的紋理，既有披麻皺，又有卷云皺，既有豎向紋理，又有橫向紋理，就會(huì)使人感到這件作品是東拼西湊而成的，沒(méi)有統(tǒng)一協(xié)調(diào)、渾然一體之感，這樣的作品，當(dāng)然就沒(méi)有欣賞價(jià)值了。
盆景作品中景物的搭配也應(yīng)該協(xié)調(diào)。如在表現(xiàn)北方山水的盆景中點(diǎn)綴竹排，這是配件和景物不協(xié)調(diào)，因?yàn)橹衽沤^大多數(shù)用于南方河流，北方極少。又如在表現(xiàn)雪景的山水盆景中種植六月雪、虎刺等小樹(shù)木，也是不協(xié)調(diào)的。雪景中的樹(shù)木可以用枯樹(shù)枝制作，也可用褐色鐵絲經(jīng)藝術(shù)加工而成。
第四節(jié) 繁中求簡(jiǎn)
清代畫(huà)家蔣和在其所著的《學(xué)畫(huà)雜論》中寫(xiě)道：“布置落筆，必須有剪裁，得遠(yuǎn)近回環(huán)映帶之致�？串�(huà)亦須得剪裁法，平畫(huà)求長(zhǎng)是也�！�
這位畫(huà)家提出了取景和剪裁關(guān)系的問(wèn)題，指出要得到好的畫(huà)幅，必須善于剪裁。近年來(lái)，在攝影藝術(shù)中，也十分強(qiáng)調(diào)剪裁技藝的運(yùn)用，其要點(diǎn)有二：一是取景時(shí)對(duì)景物的取舍，為了突出主題，要挑選景物中最能夠表現(xiàn)主題的角度，這是選景的問(wèn)題；二是構(gòu)圖的剪裁，這是全面的剪裁，從取勢(shì)、布置、景物的形象三個(gè)方面結(jié)合起來(lái)剪裁。比如一幅山水照片，初看可能很平淡，但如果改變布局的形式，如把橫幅裁剪成立幅，或者選取其中的局部景物，就可能會(huì)出現(xiàn)令人滿意的效果，這就是剪裁的重要性。
山水盆景是祖國(guó)錦繡山河的藝術(shù)再現(xiàn)，而不是像攝影那樣，把整個(gè)景物按比例地縮小。我國(guó)風(fēng)景秀麗，名勝古跡美不勝收，這些都是盆景創(chuàng)作的素材。但是，盆景創(chuàng)作不需要也不可能將所有的景物都表現(xiàn)出來(lái)。作者曾在桂林工作多年，常游覽“甲天下”的旖旎山水風(fēng)光。桂林山青水秀確實(shí)很美，但并不是每座山、每條河都是那么美。要制作一件表現(xiàn)桂林風(fēng)光的山水盆景，偌大的桂林，那么多的山，那么多的水，不可能在小小的盆缽中把它們都表現(xiàn)出來(lái)，因此，必須選取其中最典型的景物作為表現(xiàn)對(duì)象，抓住特點(diǎn)，著力刻畫(huà)，使觀賞者從盆景中，看到江水瀠回、山峰峻峭、峰巒拔地而起的奇特秀麗的桂林山水。這就是繁中求簡(jiǎn)。
再如聳立于漓江之濱的象鼻山，是桂林著名的風(fēng)景區(qū)。你看它身在江濱，長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子已伸入漓江之中飲水，多么美妙的一幅圖畫(huà)!不少人以此為素材創(chuàng)作山水盆景，其中不乏成功之作。他們把象鼻山的自然美和人工美結(jié)合起來(lái)，提煉成藝術(shù)美的象山，似象非象，源于自然，又高于自然，凡游覽過(guò)象鼻山的人，一看便知這是桂林象山。著名畫(huà)家齊白石先生說(shuō)：“做畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”，講的就是這個(gè)道理。
在樹(shù)木盆景定型修剪時(shí)，有的把枝干的大部分都剪除，僅留較短的一段主干和3～5根枝條，這就是“繁中求簡(jiǎn)”在樹(shù)木盆景造型中的具體運(yùn)用。
繁中求簡(jiǎn)所說(shuō)的簡(jiǎn)，并不是目的，而是手段。這不是簡(jiǎn)單化，也不是越簡(jiǎn)越好，而是以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁。如山水盆景中配峰適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)，反而能突出主峰。在制作盆景時(shí)，應(yīng)根據(jù)具體情況靈活掌握，當(dāng)簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，當(dāng)繁則繁。
第五節(jié) 以小見(jiàn)大
宇宙間的任何事物都不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的。大與小只有將兩者相對(duì)比較，其大小才得以顯現(xiàn)，即沒(méi)有大就顯不出小，沒(méi)有小也就顯不出大。以小見(jiàn)大，小是手段，不是目的；小是形式，大是內(nèi)容，通過(guò)小的客體來(lái)表現(xiàn)主體的高大。不僅盆景如此，繪畫(huà)、攝影、雕塑等藝術(shù)，也都采用以小見(jiàn)大的藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作。古人云，“以咫尺之圖，寫(xiě)千里之景”，說(shuō)的就是以小的畫(huà)面表現(xiàn)大自然的雄偉壯麗，在藝術(shù)創(chuàng)作上以“咫尺”來(lái)達(dá)到“千里”的效果。在樹(shù)木盆景中，經(jīng)常可以看到一高一矮、一大一小、一直一斜的造型。一般來(lái)說(shuō)，是以高、大、直的樹(shù)木為主體，短、小、斜的樹(shù)木為客體，兩者不但在體態(tài)上有差別，而且氣質(zhì)、造型等也變化多樣，其目的是“以仆襯主”�？腕w是陪襯，為了突出主體，要注意使“客不欺主”，要“客隨主行”。
盆景藝術(shù)中的小，也不是真正的小，而是“以小見(jiàn)大”；所謂大，也不是簡(jiǎn)單的大，而是寓大于小。幾株小樹(shù)木，高低錯(cuò)落有序地栽于長(zhǎng)方形盆缽中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好似一片森林呈現(xiàn)在眼前。這就是盆景藝術(shù)“以小見(jiàn)大”的魅力所在。
遠(yuǎn)在宋代，畫(huà)家饒自然就曾經(jīng)在其所著的《繪宗十二忌》中論述過(guò)如何在繪畫(huà)中表現(xiàn)大小、遠(yuǎn)近。他說(shuō)：近則坡石樹(shù)木當(dāng)大，屋宇人物稱之。遠(yuǎn)則峰巒樹(shù)木當(dāng)小，屋宇人物稱之。極遠(yuǎn)不可作人物。墨則遠(yuǎn)淡近濃，愈遠(yuǎn)愈淡。在盆景創(chuàng)作中，亦是近大遠(yuǎn)小，以小襯大，近處紋理清晰，遠(yuǎn)處紋理模糊。盆景配件的點(diǎn)綴，也要運(yùn)用透視原理，近大遠(yuǎn)小，近處配件適當(dāng)大些，遠(yuǎn)處配件適當(dāng)小些，這樣方顯自然。若在一盆山水盆景中，遠(yuǎn)近配件一樣大，就會(huì)給人以不真實(shí)的感覺(jué)，從而失去其藝術(shù)魅力。
在盆景造型時(shí)，在垂直高度和水平面上也應(yīng)適當(dāng)安排層次，使之形成高低錯(cuò)瘩；參差不齊的景象，以擴(kuò)大其意境的藝術(shù)效果。這就要求對(duì)不同層次峰巒作相應(yīng)的處理，以低矮的山石表現(xiàn)遠(yuǎn)山，以挺拔險(xiǎn)峻的山石作為主峰，近處又配以較小的山石。這樣就形成遠(yuǎn)、近、小的山石，從不同角度去襯托主景，使它更真實(shí)、更自然、更優(yōu)美。
第六節(jié) 主次分明
古人李成在《山水訣》一書(shū)中寫(xiě)道：“凡畫(huà)山水，先立賓主之位，決定遠(yuǎn)近之形。然后穿鑿景物，擺布高低”。這里講的雖然是山水畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程的先后順序，同時(shí)它也是制作山水盆景時(shí)要遵循的原則。一件山水盆景中有數(shù)峰，必有一峰居主要地位，以其體態(tài)、大小占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在盆景布局造型時(shí)，首先要確定主峰的位置。要突出主峰，就要賓主分明，然后再考慮客山(即起陪襯作用的峰巒)，客山高度要低于主峰，氣勢(shì)比較平趨。唐代詩(shī)人兼畫(huà)家王維在《畫(huà)學(xué)秘訣》中說(shuō)，“主峰最宜高聳，客山須是奔趨，遠(yuǎn)山須要低排”，就是講主峰的氣勢(shì)要高聳；旁邊的山頭要低一些，并要畫(huà)成向主峰奔趨的形狀，好似向主人(即主峰)行禮；遠(yuǎn)山要低一些，才能顯得距離較遠(yuǎn)。
主峰是山水盆景的主體，是重心所在，主峰造型的優(yōu)劣，是盆景成敗的關(guān)鍵。但配峰也是不可缺少的一部分，要配置適宜，俗話說(shuō)“好花還要綠葉扶”。但配峰不可突出，不能喧賓奪主，要做到客隨主行，不論其形態(tài)、大小、色澤都要和主峰相協(xié)調(diào)。在盆景藝術(shù)中，主體靠客體來(lái)襯托，客體靠主體提攜，二者是矛盾的，又是統(tǒng)一的。在中、小型山水盆景中，要避免出現(xiàn)等高的峰巒，應(yīng)高低參差不齊，錯(cuò)落有序，突出主峰，主次分明，才能起到眾星捧月的作用。
在雙干式樹(shù)木盆景造型時(shí)，常用較小的一棵來(lái)襯托主景的高大。在叢林式或一本多干式盆景的造型中，也是用較小的一棵(或一枝干)來(lái)襯托較大一棵的高大雄偉。這些就是主次分明的構(gòu)圖原則在樹(shù)木盆景造型中的具體運(yùn)用。
第七節(jié) 疏密得當(dāng)
山水盆景造型，峰巒之間應(yīng)有疏有密，疏密得當(dāng)。過(guò)密而不疏，把盆景塞得滿滿的，臃腫龐雜，使人有窒息感。畫(huà)論中有“畫(huà)留三分空，生氣隨之發(fā)”的論述；但過(guò)疏而不密，則又顯得松弛無(wú)力，盆中景物之間失去聯(lián)系。一般一盆山水盆景，由數(shù)塊山石組成。山石的多少，要根據(jù)立意的需要來(lái)決定，但應(yīng)注意不要過(guò)于零碎。通常的做法是；主體宜整，客體宜零；高處宜整，低處宜零；密處宜整，疏處宜零。要做到整而不臃，零而不亂。
在樹(shù)木盆景造型時(shí)，枝干的去留，枝片之間的距離，也應(yīng)有疏有密，不能等距離布局，否則會(huì)顯得呆板。在多株(7株以上)叢林式盆景造型布局時(shí)，幾棵樹(shù)木之間的距離應(yīng)有疏有密。主景組第一高度的樹(shù)木周?chē)�，要適當(dāng)?shù)孛芤恍�，客景組樹(shù)木要適當(dāng)疏一些。 ·
我國(guó)篆刻藝術(shù)著作中有關(guān)印章文字的布局有“疏可走馬，密不容針”之說(shuō)。一處密，必有一處疏，疏和密是矛盾的，但又是統(tǒng)一的。沒(méi)有密，就顯不出疏；沒(méi)有疏，密就無(wú)從說(shuō)起。密有賴于疏的烘托；疏有賴于密的陪襯。從盆景總體布局來(lái)講，應(yīng)“有疏有密，疏密得當(dāng)”；而從局部來(lái)講，又應(yīng)“密中有疏，疏中有密”。在盆景布局造型時(shí)，處理好景物的疏密關(guān)系，使峰巒高低錯(cuò)落，江水瀠洄環(huán)繞，意境自然深遠(yuǎn)，方能耐人尋味。
在水旱盆景中，主景組樹(shù)木不但要高，而且應(yīng)該密，客景組樹(shù)木不但要小，而且應(yīng)該疏。
不論是植物盆景還是山水盆景，主體處都應(yīng)該密，客體處應(yīng)該疏。請(qǐng)看下圖，這盆連根式樹(shù)木盆景，為主的樹(shù)只有一株，客體反而有兩株，這就違背了造型疏密布局的原則，所以也缺乏美感。如果讓第三株小樹(shù)生長(zhǎng)在主樹(shù)左側(cè)不遠(yuǎn)處，使大部分枝葉伸向左側(cè)，這樣主景組密�？途敖M疏，這件盆景就美觀多了。
第八節(jié) 虛實(shí)相宜
一件好的盆景作品，應(yīng)虛實(shí)相宜，疏密有致。虛實(shí)和疏密兩者是密切相連的，不能截然分開(kāi)，過(guò)密必實(shí)，過(guò)疏必虛。，虛實(shí)、疏密的關(guān)系，具體表現(xiàn)在景和空白的處理上。過(guò)實(shí)會(huì)產(chǎn)生壓抑感，過(guò)虛則有空蕩無(wú)物之嫌。實(shí)是景，虛也是景，虛處能引起觀賞者的聯(lián)想。很多初學(xué)者的作品實(shí)則有余，虛則不足，把盆塞得滿滿的，使人有窒息感。
在樹(shù)木盆景造型中，處理好枝葉的疏密關(guān)系至關(guān)重要。過(guò)密的枝葉，不但對(duì)植株生長(zhǎng)不利，還影響對(duì)樹(shù)木枝干的觀賞。很多樁景在葉片稀疏時(shí)比葉片密集時(shí)更為美觀。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)疏，也不是越疏越好，而應(yīng)當(dāng)是疏密有致，恰到好處。在樹(shù)木盆景造型中，枝葉不能平均布局，枝葉既沒(méi)有疏處也沒(méi)有密處，這種盆景意境就差。下圖這件懸崖式松樹(shù)盆景就存在這個(gè)毛病。在樹(shù)木盆景造型時(shí)不要作這樣的布局。
山水盆景中的虛實(shí)，主要是指水與山石的關(guān)系。水為虛，山為實(shí)。虛和實(shí)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。山和水在不同類(lèi)型的盆景中占的比重是各不相同的。如在平遠(yuǎn)式山水盆景中，水占盆面的比重較大，山石占盆面較小，兩者比例一般在3：l左右。在深遠(yuǎn)式山水盆景中，水和山石基本各占盆面的一半左右。在高遠(yuǎn)式山水盆景中，通常水面占40％左右，山石占盆面60％左右。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，世上沒(méi)有完全相同的兩盆盆景，就是同一種樣式的山水盆景，水和山石所占盆面的比例也不會(huì)絲毫不差，因?yàn)樯剿�盆景的造型布局是因石而異，�?jù)石授形。
山水畫(huà)的構(gòu)圖布局，要求留有一定的空白，這空白就是虛。但虛處不等于沒(méi)有任何東西，而是意在筆外。空白能起到調(diào)節(jié)畫(huà)面和突出主題的作用。好的山水盆景是立體的山水畫(huà)，其構(gòu)圖原理與畫(huà)是一致的。山水盆景中的虛，不是空白，而是水或山石上的洞。如水面寬廣，顯得太虛時(shí)，可在水面上點(diǎn)綴幾只小舟，不但彌補(bǔ)了過(guò)虛的不足，而且還給盆景增添了生氣和活力。所以，山水盆景的造型以虛實(shí)相宜為好。在山水盆景創(chuàng)作中，有人主張“寧虛勿實(shí)”，這是否過(guò)分強(qiáng)調(diào)了虛的作用?過(guò)虛會(huì)使人感到空蕩無(wú)物，并不美。
在山水盆景的藝術(shù)造型中，對(duì)虛實(shí)關(guān)系的處理要做到：“形斷意連”、“跡斷勢(shì)連”，使虛處能給觀賞者以無(wú)盡遐想的空間。
總之，在盆景藝術(shù)造型中采用虛實(shí)對(duì)比的手法，要達(dá)到虛中不虛、實(shí)中不實(shí)、虛實(shí)相映成趣的藝術(shù)效果。
第九節(jié) 欲露先藏
山水盆景布局造型中，景物要有露有藏，欲露先藏，方顯含蓄。含蓄是詩(shī)、畫(huà)、美術(shù)、根雕等藝術(shù)創(chuàng)作的共同要求。只有含蓄，才能使人產(chǎn)生遐想。在山水盆景中，處理好露與藏的關(guān)系，就可展現(xiàn)出景外有景、景中生情的意境。如果只露不藏，一覽無(wú)遺，觀賞者就沒(méi)有回味的余地了。前人曾有“景越藏則意境越深，越露則意境越淺”之說(shuō)。因此，盆景中的洞要有曲折，水要有瀠洄，山路要時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、蜿蜒而無(wú)盡頭，山腳線要曲折多變，才合乎有藏有露的原則。
在點(diǎn)綴小配件時(shí)，·有的將房舍樓臺(tái)只露一部分，使人猜想山石后面還可能有其他的內(nèi)容。有一盆名叫《沙漠駝鈴》的盆景，其中點(diǎn)綴三只駱駝?dòng)蛇h(yuǎn)而近走來(lái)，靠近次峰的第三只駱駝小些，以表示景物的深遠(yuǎn)，第三只駱駝只露頭頸和駝峰，其余部分被沙丘遮擋住。這就是露與藏在盆景造型中的運(yùn)用，它讓人聯(lián)想沙丘后面還可能有駱駝。山水盆景通常在峰巒后面種植樹(shù)木，使樹(shù)木枝干由懸崖峭壁間伸出來(lái)，這比在山峰正面栽種樹(shù)木效果要好得多，這是“欲露先藏”在盆景樹(shù)木種植上的具體應(yīng)用。
在樹(shù)木盆景尤其在叢林式的樹(shù)木盆景造型時(shí)，要巧妙地運(yùn)用露與藏的手法，使景物更加耐人尋味。想使叢林式盆景表現(xiàn)出有露有藏幽深的意境，光靠多種幾棵樹(shù)木，未必能達(dá)到理想的效果。若能做到使樹(shù)木的枝葉前后錯(cuò)落穿插，枝干相互有所遮擋，幾棵樹(shù)木之間有疏有密，樹(shù)冠高低不一，富有節(jié)奏感，這樣有露有藏、欲露先藏的造型布局，才能給人以回味和想象，使盆景的意境更加深邃。
第十節(jié) 靜中有動(dòng)
盆景是靜態(tài)之物，但如果匠心獨(dú)運(yùn)，造型得法，則可神形兼?zhèn)�，變靜為動(dòng)，無(wú)聲勝有聲。盆景造型布局千姿百態(tài)，各有千秋。無(wú)論直干、斜干、曲干，無(wú)論枯枝、枯梢，都須姿態(tài)自然，應(yīng)在…隋理之中”，又在“意料之外”。所謂“情理之中”，是指樹(shù)木的各種造型必須符合自然生長(zhǎng)規(guī)律，而不能“閉門(mén)造車(chē)”，憑空捏造。所謂“意料之外”，是指樹(shù)木的造型比天然生長(zhǎng)的樹(shù)木姿態(tài)更奇特、美觀而自然入畫(huà)。
靜態(tài)的樹(shù)木盆景，如果僅有靜態(tài)而無(wú)動(dòng)勢(shì)，就顯得呆板而無(wú)生機(jī)。好的盆景作品應(yīng)靜中有動(dòng)，穩(wěn)中有險(xiǎn)，抑揚(yáng)頓挫，儀態(tài)萬(wàn)千。樹(shù)干筆直，樹(shù)冠呈等腰三角形，按人們的欣賞習(xí)慣，認(rèn)為這種造型呆板。樹(shù)干適當(dāng)彎曲，樹(shù)冠呈不等邊三角形，這樣的布局才符合植物生長(zhǎng)規(guī)律，又合乎動(dòng)勢(shì)要求。自然界中的樹(shù)木因生長(zhǎng)條件不同，許多‘樹(shù)冠自然成不等邊三角形，如生長(zhǎng)在懸崖上的樹(shù)木，靠近山石一面的枝條短小，而伸向山崖一邊的枝條既長(zhǎng)又多，如黃山的迎客松、泰山的望人松，就是這類(lèi)樹(shù)木的典型代表。在高山風(fēng)口處生長(zhǎng)的樹(shù)木，枝干多彎曲，體態(tài)矮小，自然結(jié)頂；迎風(fēng)面的枝條短，背風(fēng)面枝條長(zhǎng)。這就是自然生長(zhǎng)的樹(shù)木靜態(tài)中的動(dòng)勢(shì)。
制作盆景應(yīng)師法自然，拜大自然為師。大自然中生長(zhǎng)著很多形態(tài)優(yōu)美的樹(shù)木。大雕塑家羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美是無(wú)處不見(jiàn)的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)�！�
盆景樹(shù)木造型要求，不但單干式樹(shù)冠應(yīng)呈不等邊三角形，就是雙干式以及三干式樹(shù)冠也應(yīng)呈不等邊三角形。 ，
欲使盆景樹(shù)木靜中有動(dòng)，除樹(shù)冠的變化外，樹(shù)干也要有所變化。在常見(jiàn)款式的造型中，除直干式外，樹(shù)干都有一定的彎曲變化。樹(shù)干的形態(tài)，是決定樹(shù)木盆景款式的重要因素，樹(shù)干不同的彎曲變化，造成各種各樣的動(dòng)勢(shì)。
要使樹(shù)木盆景具有動(dòng)勢(shì)，除樹(shù)冠、樹(shù)干變化之外，樹(shù)木種植的位置很重要。樹(shù)木一般不宜栽植盆中央，而應(yīng)偏向一側(cè)，這就能使樹(shù)木盆景顯得生動(dòng)活潑而具有動(dòng)勢(shì)。偏向一側(cè)也不是越偏越好，過(guò)偏則顯得不均衡。一般來(lái)講，單株樹(shù)木的正確栽種位置，應(yīng)在盆缽中段(盆缽邊長(zhǎng)分成等距離三段)右側(cè)或左側(cè)1／3的交界處為好。
山水盆景中的山石是靜物，但上乘的山水盆景均有動(dòng)勢(shì)感。這就是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜結(jié)合，呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)活躍的立體畫(huà)面。
山水盆景中的動(dòng)勢(shì)表現(xiàn)方法有以下幾種：
其一，用山峰和盆面之間的角度及其在盆中的位置來(lái)表現(xiàn)。如主峰垂直立于盆中央，其它山峰都垂直立于盆面，就沒(méi)有動(dòng)感；如峰巒都朝一個(gè)方向傾斜，主峰不偏左即偏右，配峰呈奔趨之勢(shì)，并在它們的前方留一定發(fā)展空間，這樣的布局就有動(dòng)感。要注意的是，所有峰巒必須朝一個(gè)方向傾斜，如主峰向左，配峰向右，背道而馳，有互不顧盼之意，這樣即使盆景雕琢技藝再高，其意境也是很差的。同時(shí)，還要掌握好峰巒傾斜角度的大小，并非越傾斜越好。
其二，有的“孤峰獨(dú)秀”式山水盆景，山峰基本垂直于盆面而立，但也有一定動(dòng)勢(shì)。一方面是高聳的山峰，大有刺破青天之勢(shì)。另一方面，如果從山峰巔部向盆面劃一條垂直線，把山峰分成左右兩部分，這兩部分大小是不等的。由于山峰左右不均衡，再加上山峰形態(tài)的變化，故雖“孤峰獨(dú)秀”，而且基本上是垂直而立，但也會(huì)給人以動(dòng)感。
其三，主峰和配峰的布局構(gòu)圖呈不等腰三角形。在主峰左右兩側(cè)擺放的配峰高低、多寡不一，從主峰巔部向左右側(cè)配峰外緣各劃一條斜線到盆面，就成一個(gè)三角形，如果這個(gè)三角形是等腰三角形，就沒(méi)有動(dòng)感，如果呈不等腰三角形，就有動(dòng)感。至于三角形兩腰線長(zhǎng)短比例多少合適，這就看盆景作者對(duì)自然山水的觀察力和美學(xué)水平以及立意的要求了。在山水盆景中，從主峰巔部向左右山腳連線呈不等腰三角形的動(dòng)勢(shì)是趨向腰線長(zhǎng)的一邊。圖2—16(1)盆景中的山石是向左側(cè)伸展，而其樹(shù)木卻趨向右側(cè)，山和樹(shù)的動(dòng)向背道而馳，因而意境較差。樹(shù)木和山石的動(dòng)向應(yīng)該是一致的，也就是要趨一個(gè)方向，這樣的動(dòng)勢(shì)才顯得協(xié)調(diào)和自然。
其四，用配件增強(qiáng)動(dòng)勢(shì)。如山峰已有一定奔趨之勢(shì)，但感到動(dòng)勢(shì)還不夠有力，可在盆面適當(dāng)位置擺放小船和撐竿的船夫，讓船夫立于船尾或船頭，而身軀向前傾斜(傾斜方向要和山石的傾斜方向一致)，船夫用力撐船的動(dòng)作就增強(qiáng)了盆景的動(dòng)勢(shì)。
第十一節(jié) 妙用遠(yuǎn)法
古人云：“咫尺盆盎，瞻萬(wàn)里之遙；方寸之間，乃辨千里之峻�！边@就是說(shuō)，要使盆景和繪畫(huà)，在不大的空間里，表現(xiàn)出萬(wàn)里之遙或千里之峻的圖景。
宋代著名畫(huà)家郭熙在《山水訓(xùn)》中說(shuō)：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)�！�…高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀；深遠(yuǎn)之意重疊；平遠(yuǎn)之意沖融，而縹縹緲緲”。
郭熙提出的“三遠(yuǎn)”是國(guó)畫(huà)理論中關(guān)于透視體系的具體論述，對(duì)高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)下了明確的定義。觀景者的位置分別在山下、山前、近山；觀看的方式是“仰”、“窺”、“望”；取景的角度為前仰視(高遠(yuǎn))、前窺視(深遠(yuǎn))、前正視(平遠(yuǎn))。
上述畫(huà)理對(duì)山水盆景的創(chuàng)作同樣有指導(dǎo)意義。在制作山水盆景時(shí)，應(yīng)力求表現(xiàn)“三遠(yuǎn)”。高遠(yuǎn)式盆景，主峰要高，常采用區(qū)別主、次和主峰、配件高低強(qiáng)烈對(duì)比的方法。深遠(yuǎn)式山水盆景一定要注意前后層次，遠(yuǎn)景山石要橫用，并適當(dāng)小一些。平遠(yuǎn)式山水盆景，峰巒應(yīng)低平，不要有棱角，見(jiàn)形不見(jiàn)勢(shì)，使人感到模糊渺茫。
在山水盆景創(chuàng)作中，初學(xué)者如果難以在一件盆景作品中把三種遠(yuǎn)法同時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，就只表現(xiàn)出其中的一種或兩種，逐步做到運(yùn)用自如。
樹(shù)木盆景中的合栽式與叢林式造型，都應(yīng)該用來(lái)表現(xiàn)遠(yuǎn)景，即使是兩棵樹(shù)木合栽于一個(gè)盆缽之中，也應(yīng)一大一小，小者就是表現(xiàn)遠(yuǎn)景的。用一棵樹(shù)木制作的盆景，為表現(xiàn)深邃的意境，常借助在盆內(nèi)適當(dāng)位置擺放類(lèi)別、大小、形態(tài)適宜的小配件。如把一棵斜干式樹(shù)樁，種植在橢圓形中等深度或較淺的紫砂盆靠右側(cè)一點(diǎn)的位置上，盆面鋪以青苔，在盆面左側(cè)，擺放兩三只大小不一的陶制小牛，大者靠右，小者靠左，如果是三只小牛，第三只不要放在前后兩只正中間，使三者等距，而應(yīng)不是靠前者，就是靠后者，這樣顯得活潑自然，否則會(huì)給人以呆板的印象，再題以《牧歸》或《春牧》之類(lèi)的命名，這件盆景雖只有一棵樹(shù)木，但就其意境而言，即有一定的深遠(yuǎn)感。
第十二節(jié) 曲直和諧
在盆景藝術(shù)造型中，曲線表示蜿蜒起伏的柔性美，直線表示雄偉挺拔的剛性美。簡(jiǎn)而言之：曲為柔，直為剛。一件優(yōu)秀的盆景作品必須曲直和諧，剛?cè)嵯酀?jì)，否則不是一件好的作品。
當(dāng)今人們?cè)趧?chuàng)作和欣賞盆景藝術(shù)作品時(shí)，有偏愛(ài)曲的傾向。在選購(gòu)樹(shù)樁時(shí)，多以曲干為美，直干卻很少有人間津。如果曲中再曲，必然顯得軟弱無(wú)力；如果直中有曲，剛中有柔，以直來(lái)襯托曲，曲就顯得更加優(yōu)美。這也就是人們常說(shuō)的曲曲直直，以曲為主，以直為輔。下圖是一，幅曲干式樹(shù)木盆景，彎曲的樹(shù)干呈現(xiàn)出柔性美，長(zhǎng)方形盆缽，線條剛直有力，更襯托出曲干的這種美。但是，如果將該盆缽景換成圓形盆缽，那就柔中加柔，顯得軟弱無(wú)力了�？梢�(jiàn)在盆景造型時(shí)，對(duì)樹(shù)木和盆缽的匹配也是很有學(xué)問(wèn)的。
在山水盆景中，石為剛，水為柔。在山石外形輪廓線中，直為剛，曲為柔。山水盆景的峰巒，要高低不一，主次分明，這樣山石的上部就形成高低錯(cuò)落有致的一條曲線，如同一首歌曲一樣有了節(jié)奏感。如高聳山峰的側(cè)面筆直而沒(méi)有曲折，就會(huì)顯得死板而不靈活，如果難以使山石外形輪廓出現(xiàn)曲折，則應(yīng)在山石上植樹(shù)，讓枝干從過(guò)直的山峰側(cè)面適當(dāng)高度伸出，這樣外形輪廓線就出現(xiàn)了曲折。這就是直中有曲，曲直結(jié)合，成為一個(gè)有機(jī)的整體。諸多峰巒在盆面的位置，也要前后錯(cuò)開(kāi)，不要和盆邊成一條平行線，這樣就形成了一條曲線。
高遠(yuǎn)式山水盆景的諸多山峰，都雄偉挺拔，給人以力量感，表現(xiàn)了陽(yáng)剛之氣，是以剛勁為主的盆景。但剛中也應(yīng)有柔，山腳低矮的小山巒，以及山腳線曲折環(huán)抱，含蓄有趣，還有山下的潺潺流水都是柔的表現(xiàn)。
長(zhǎng)方形平遠(yuǎn)式山水盆景，諸峰都不太高，其外形輪廓多為圓弧形，再加上平靜的水面，給人以幽雅平靜的柔性美。但柔中也有剛，剛就是剛勁有力的盆沿之直線。由此可見(jiàn)，平遠(yuǎn)式山水盆景是以曲柔為美的盆景。在植物盆景中，盆缽為剛，植物為柔。就植物本身而言，直的枝干為剛，彎曲下垂的枝干為柔；枝干硬的拐角為剛，圓弧狀軟的拐角為柔。植物盆景中的襯石也應(yīng)列入剛的范疇。但是，如果在竹類(lèi)盆景中，擺放1—2塊太湖石，從內(nèi)涵講，石為剛，竹為柔；從外形線條講，竹子挺拔直立，表現(xiàn)了陽(yáng)剛之美，太湖石圓潤(rùn)柔軟的外形輪廓線，又給人以柔性美。在這件盆景中，就呈現(xiàn)出了一幅剛中有柔、柔中有剛、剛?cè)嵯酀?jì)、生動(dòng)優(yōu)美的立體畫(huà)面。
直干式樹(shù)木盆景，主干挺拔直立，樹(shù)木雖不高，但有一種頂天立地的氣勢(shì)，觀賞時(shí)令人精神振奮，這就是直線美。垂枝式樹(shù)木盆景，主干多有一定彎曲，枝條柔軟飄逸而下垂，婀娜多姿，給人以柔美的感受。
在盆景造型中，強(qiáng)調(diào)曲直和諧，剛?cè)嵯酀?jì)，并不是說(shuō)剛與柔、曲與直在每件作品中要平分秋色，各占一半。一件作品，不是以剛為主，就是以柔為主。是剛好還是柔好，這要看作品表現(xiàn)的主題思想而定。曲和直、剛與柔，是對(duì)立統(tǒng)一的，沒(méi)有曲也就沒(méi)有直，沒(méi)有剛?cè)嵋矡o(wú)從談起。在盆景藝術(shù)造型中，曲與直缺一不可，但就一件作品而言，只是側(cè)重面不同而已。
山水盆景中，主峰過(guò)長(zhǎng)的直線，可用栽種樹(shù)木法改變盆景外形輪廓線，達(dá)到直曲和諧。
第十三節(jié) 形神兼?zhèn)?br> 我國(guó)盆景歷來(lái)講究形神兼?zhèn)�，以形傳神。盆景的形，是指盆景外部客觀形貌；神是指盆景所蘊(yùn)含的“神韻”及其獨(dú)特的個(gè)性。形是物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有形的存在，神也就無(wú)從談起，但是，如果一件作品只追求形似，越逼真越好，則作品所蘊(yùn)含的“神韻”及其獨(dú)特的個(gè)性就難以表現(xiàn)出來(lái)了。宋代大詩(shī)人蘇軾曾說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰�！毙嗡浦皇浅跫�(jí)階段，而神似才是藝術(shù)家追求的更高境界。因?yàn)槭郎系淖匀痪坝^或多或少都存在著某些不足之處，這些不足之處就不夠美。盆景作品是自然景觀的藝術(shù)再現(xiàn)，而不是將自然景觀像拍照那樣按比例縮小于盆中。盆景作品是通過(guò)藝術(shù)加工，使作品源于自然又高于自然，取得自然美和藝術(shù)美的結(jié)合。這樣作品形貌所蘊(yùn)含的“神韻”和獨(dú)特個(gè)性，會(huì)比自然景觀的韻味、意境更為美好。所以，一件盆景佳作，必須形神兼?zhèn)洹?br> 萬(wàn)里長(zhǎng)城是英勇智慧的中華民族悠久歷史和燦爛文化的象征，也是中華民族的驕傲，自古以來(lái)不少文人墨客熱情描繪萬(wàn)里長(zhǎng)城。盆景工作者和盆景愛(ài)好者，也以長(zhǎng)城為題材創(chuàng)作盆景，來(lái)歌頌祖國(guó)的大好河山。但是，在創(chuàng)作的時(shí)候，如果完全按我們所看到的長(zhǎng)城或照片中的長(zhǎng)城去做，就表現(xiàn)不出長(zhǎng)城雄偉壯麗的磅礴氣勢(shì)，當(dāng)然也就不能夠以形傳神。要?jiǎng)?chuàng)作出表現(xiàn)長(zhǎng)城雄姿的盆景，就要將其最雄偉、險(xiǎn)峻、壯麗、蜿蜒曲折的部分挑選出來(lái)集中于一盆，使長(zhǎng)城下大上小，近大遠(yuǎn)小，增加其層次和彎曲度，而且使它時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，伸向遠(yuǎn)方。城墻加工近處要細(xì)，遠(yuǎn)處要粗，不要刻出磚石的紋理，否則會(huì)顯得不真實(shí)。這樣制作出來(lái)的長(zhǎng)城盆景，就會(huì)顯得雄偉壯麗，氣勢(shì)磅礴，就能夠達(dá)到形神兼?zhèn)涞哪康摹?br> 在樹(shù)木盆景造型中，為了使盆樹(shù)更典型、更具有普遍意義，以達(dá)到形神兼?zhèn)洹⒁饩成铄涞哪康�，還必須運(yùn)用去粗取精、夸張、變形、縮龍成寸等藝術(shù)手法，使創(chuàng)作出來(lái)的盆景比自然界的樹(shù)木更渾厚雄健、蒼古奇特、懸根露爪，而自然入畫(huà)。當(dāng)然在取舍、夸張、變形等藝術(shù)加工中，其方法運(yùn)用要恰到好處，而不能過(guò)分，否則作品將失去和諧與美感。