從清代著作中看盆景與盆樹之別
中國(guó)盆景藝術(shù)，是一門洋溢著詩(shī)情畫意的國(guó)粹藝術(shù)，是我國(guó)歷代詩(shī)人、畫家、造園藝術(shù)家們用心血和智慧澆灌培植而成的一支民族藝術(shù)奇葩，絕不可與純樹木盆栽人工造型混為一談。
清代是我國(guó)詩(shī)人、畫家、造園藝術(shù)家輩出的時(shí)代。同時(shí)又是充滿詩(shī)情畫意的國(guó)粹藝術(shù)--中國(guó)盆景藝術(shù)革舊維新，彪炳千古的時(shí)代。中國(guó)盆景藝術(shù)創(chuàng)作與中國(guó)“文人畫”同源，與詩(shī)文經(jīng)絡(luò)相通，從清代的眾多著作中，我們不難看出前人對(duì)盆景與盆栽之別的詳盡論述。
清康熙帝時(shí)代出現(xiàn)了如石濤、朱耷、惲格、龔賢、查士標(biāo)、高鳳翰、郎世寧、梅清、鄭燮、華巖等知名國(guó)畫家，計(jì)27人。在他們模山范水的高雅畫圖影響下，使一貫追求自然美的中國(guó)盆景與中國(guó)園林這一孿生姊妹藝術(shù)，更加致力于具有中國(guó)文化特色“意境”的創(chuàng)造。
僅就中國(guó)盆景藝術(shù)而言，退隱田園的高士陳?子于77歲高齡時(shí)，即康熙28年著成的《花境》一書中的“種盆取景法”里，描述當(dāng)時(shí)江浙一帶的盆景藝術(shù)造詣時(shí)寫道：“近日吳下出一種，仿云林山樹畫意，用長(zhǎng)大白石盆，或紫砂宜興盆，將最小的柏檜或楓榆，六月雪或虎刺、黃楊、梅樁等，擇取十余株，細(xì)觀具體態(tài)，參差高下，依山造石而栽之�；蛴�?山白石，或用廣東英石，隨意疊成山林佳景。置樹盆于高軒書室之前，誠(chéng)雅人清供也”。
而另一清代浙西派詩(shī)人龔翔麟，在其《小重山》詞中對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)盆景是這樣寫的：“三尺宣州白狹盆，吳人偏不把，種蘭蓀，釵松拳石疊成村，茶煙里，渾是冷云昏。丘壑望中存，依然溪曲折，護(hù)柴門，秋霖長(zhǎng)為洗苔痕，丹青叟，見也定消魂”。可見當(dāng)時(shí)中國(guó)盆景藝術(shù)造詣之深。
我國(guó)現(xiàn)代所宣揚(yáng)和推崇的盆栽樹木造型，無論是單干、雙干，無論將其剪、扎、攀、捆、雕、刻成什么形象，在我國(guó)清代皆稱為“盆樹”。清乾隆28年出生的江蘇蘇州才子沈復(fù)，在其所著的《浮生六記》卷二“閑情記趣”里就這樣寫道：“及長(zhǎng)，愛花成癖，喜剪盆樹… …若新栽樹木，不妨歪斜取勢(shì)，聽其葉側(cè)，一年后枝葉自能向上。若樹樹直栽，即難取勢(shì)矣。至剪盆樹，先取其根如雞爪者，左右剪起三節(jié)，然后起枝。一枝一節(jié)，七枝到頂，或九枝到頂。枝忌對(duì)節(jié)如肩臂，節(jié)忌臃腫如鶴膝。須盤旋出枝，不可光留左右。以避赤胸露背之病。又不可前后直出。有名雙起三起者，即一根而起三樹也”。
沈復(fù)筆下的盆樹，即是目前國(guó)內(nèi)外廣泛流行的樹木盆栽人工造型�！陡∩洝繁涣终Z(yǔ)棠譯成英文流傳海外，故國(guó)外皆稱盆樹為“盆栽 ”。我國(guó)改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，又將“盆栽”引回中國(guó)充作盆景藝術(shù)在全國(guó)范圍內(nèi)大舉推廣。
總而言之，從清代有關(guān)著作中不難看出中國(guó)盆景與中國(guó)盆樹區(qū)別已有定論。盆景藝術(shù)是諳知中國(guó)詩(shī)畫和造園藝術(shù)的文人雅士，用以聊以自?shī)�，抒發(fā)胸臆，并利用小型樹木、花草、苔蘚、山石、水體、建筑物、人物、動(dòng)物和自身的藝術(shù)創(chuàng)作激情，精心創(chuàng)作的一種置陳在盆盎中的活的中國(guó)“文人畫”。它蘊(yùn)藏著許許多多的社會(huì)文化，還有任人發(fā)掘的無限深邃的意境。它是神州大地瑰麗風(fēng)光物態(tài)和社會(huì)生活，一種移情化了的藝術(shù)再現(xiàn)。
筆者衷心希望，我國(guó)的中國(guó)盆景藝術(shù)愛好者，能以各自學(xué)識(shí)共同澄清和完善中國(guó)盆景藝術(shù)創(chuàng)作理論，群策群力，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起一個(gè)中國(guó)盆景藝術(shù)劃時(shí)代的創(chuàng)新高潮。