武術(shù)是中華民族獨(dú)特的人體文化，被視為國(guó)粹。因此，在二十世紀(jì)三十年代曾直呼為“國(guó)術(shù)”。至今在港、臺(tái)和海外部分華人中，仍名之曰“國(guó)術(shù)”。數(shù)千年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，武術(shù)也在不斷地發(fā)展變化，成為我們民族最獨(dú)特的人體文化的瑰寶。
自衛(wèi)本能的升華和攻防技術(shù)的積累，是武術(shù)產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。世界上各個(gè)民族都產(chǎn)生過自己的武術(shù)，但是像中國(guó)武術(shù)這樣傳承千載而又豐富多彩，縱觀全球，卻只有中國(guó)一家。武術(shù)不只是格斗技術(shù)，健身體育，而且影響到民族文化的方方面面，諸如醫(yī)藥保健、戲劇文學(xué)、方術(shù)宗教等等。酒，作為人類文明的產(chǎn)物，同樣深入到民族生活的方方面面，與武術(shù)也有著緊密的聯(lián)系。
中華武術(shù)的定義與特性
武術(shù)，并不單純指人們?cè)跔?zhēng)斗中簡(jiǎn)單的擊打或自衛(wèi)動(dòng)作，揮拳舞棒，有武而無術(shù)。中華武術(shù)是經(jīng)過千百年文化陶冶的一種獨(dú)特的人體文化，它是以中國(guó)傳統(tǒng)哲理和論理為思想基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)兵學(xué)和醫(yī)學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修，術(shù)道并重為鮮明特點(diǎn)的一項(xiàng)內(nèi)容極為豐富的運(yùn)動(dòng)。它的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動(dòng)作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨(dú)特的美學(xué)，正如人們所說：技擊是武術(shù)的“靈魂”。
其實(shí)武術(shù)的靈魂本質(zhì)還是“氣”。“氣聚而生，氣散而死”。武術(shù)講究的是“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。氣勢(shì)的獲得才是武術(shù)的最高追求，這一點(diǎn)與酒所給人的膽氣、豪氣是一致的。
任何一個(gè)拳派都是兼有功法訓(xùn)練、套路演練和格斗方法三種形式。歷史上武術(shù)曾經(jīng)是防身衛(wèi)國(guó)，進(jìn)身入世，修身練性的人生修養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。即所謂“習(xí)文備武，君子之業(yè)也”。作為體育運(yùn)動(dòng)，武術(shù)自然具有一般體育項(xiàng)目的共性：即以身體運(yùn)動(dòng)為特征，以增強(qiáng)體質(zhì)為價(jià)值。但中華武術(shù)又有區(qū)別于其他的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特性，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）功法、套路、技擊技術(shù)三位一體。功法或稱內(nèi)功，是套路演練和技擊技術(shù)的基礎(chǔ)。“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”。這句武林俗諺，生動(dòng)地說明內(nèi)功在武術(shù)中的地位。技擊意識(shí)是各派拳法共通的屬性，每個(gè)動(dòng)作，即使是簡(jiǎn)單的起勢(shì)或收勢(shì)，都含有制敵自衛(wèi)的招法。太極拳看似柔緩無力，實(shí)際招招式式都有制人的訣竅。正是這種獨(dú)特的技擊意識(shí)，使武術(shù)與舞蹈、雜技等以表演為特征的套路演練相比，就具有一種獨(dú)特的欣賞價(jià)值和美學(xué)特征。不僅如此，功法的嚴(yán)格要求，又使武術(shù)較其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有著獨(dú)到的養(yǎng)生修身價(jià)值，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)年齡可以長(zhǎng)于一切運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
�。ǘ┰谥腥A武術(shù)界有一句俗諺，即“拳起于《易》，理成于醫(yī)”。這說明了中華武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密不可分的聯(lián)系，無論是陰陽(yáng)、五行、太極、八卦等哲學(xué)觀念，還是儒家的經(jīng)世思想和倫理觀念，無論是醫(yī)家的辯證思想，還是兵家的審時(shí)度勢(shì)的變化之道，都對(duì)中華武術(shù)有著深刻的影響。
武術(shù)與舞蹈、戲曲、雜技等同樣有著緊密的聯(lián)系。“武舞”，早在周代就是重要慶典儀式的主要內(nèi)容，而各種舞蹈中更把武術(shù)視為重要的基礎(chǔ)功夫，中國(guó)戲曲文武并重，雜技中的“飛叉”、“拉弓”、“舞關(guān)刀”、“大武術(shù)”、“小武術(shù)”等節(jié)目，也直接來源于武術(shù)。
（三）中華武術(shù)是中國(guó)民俗文化中的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有各自的拳法套路，同時(shí)在各民間的或宗教的節(jié)日慶典活動(dòng)中，都離不開武術(shù)。由于以上特點(diǎn)，形成了中華武術(shù)與一般體育活動(dòng)完全不同的文化品格，從而具有獨(dú)特的美學(xué)追求，強(qiáng)調(diào)悟性，強(qiáng)調(diào)靈感，強(qiáng)調(diào)入魔般如癡如醉的投入，也正是在這一點(diǎn)上與酒有著密切的聯(lián)系。
中華武術(shù)與酒的結(jié)合
人們常說自古詩(shī)人皆好酒，其實(shí)自古武人也同樣好酒，上古的夏育、孟賁、傳說中黃帝的大將力牧，以及春秋時(shí)代薛熾、養(yǎng)由基等都是好酒的武士。西楚霸王項(xiàng)羽和劉邦的大將樊噲的海量，更是盡人皆知的。武人的好酒，是因酒而表現(xiàn)出他們的豪爽氣概和尚武精神，借酒寄托他們的情懷。然而，更重要的是酒還成為他們創(chuàng)造超絕武功的“靈漿。”清代有名的傅家拳的創(chuàng)始人傅青主就是在醉中造拳的。
傅青杰，名山，字青主，別號(hào)僑黃。生于一六0七年，卒于一六八四年。山西陽(yáng)人。他是明末、清初著名的思想家、詩(shī)人、學(xué)者、畫家和愛國(guó)志士，同時(shí)他還精于武功。據(jù)《石膏山志》載：清順治四年（公元1647
年）春，他借子傅眉到天空寺與寺內(nèi)主持道成法師演示打坐和五禽戲，并傳授給當(dāng)?shù)孛繀浅晒猓又謧魇诮o寺內(nèi)和尚。康熙二十一年（公元1682年）父子隱居期間，被何世基請(qǐng)至義塾講學(xué)傳武，遺留“傅拳”。其拳式動(dòng)作名稱與太極拳相似，又別于太極拳。1985年在武術(shù)挖掘整理中，由蔡承烈獻(xiàn)出《傅拳譜》手抄本。1988年出版了《傅山拳法》一書，豐富了我國(guó)武術(shù)寶庫(kù)。
傅山留下的拳法，已經(jīng)成為一個(gè)流派。而他的武功更是和他的繪畫結(jié)合在一起。據(jù)傳：他作畫時(shí)總在酒酣之后，獨(dú)處一室，舞練一番，這才乘興作畫。
傅青主在醉中舞拳，進(jìn)入一種物我兩忘、神與物游的境地，然后又將這種人體文化的感悟，形諸筆墨，因而他的畫具有一種山雨欲來的肅殺之氣和靈動(dòng)飛揚(yáng)的韻味，而他的拳法又具有了一種醉態(tài)。酒、畫和武術(shù)，在他身上融為一體，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格。傅青主在醉中造拳，以醉態(tài)入武術(shù)，在現(xiàn)代和古代武術(shù)中，都有先例可循，“醉八仙”和“醉拳”、“醉劍”就是極重要的武術(shù)套路。
醉拳、醉劍——酒與武術(shù)的具體結(jié)合
“醉拳”是現(xiàn)代表演性武術(shù)的重要拳種，又稱“醉酒拳”、“醉八仙拳”，其拳術(shù)招式和步態(tài)如醉者形姿，故名�？计渥硪庾硇卧梃b于古代之“醉舞”（見《今壁事類》卷十二）。其醉打技法則吸收了各種拳法的攻打捷要，以柔中有剛，聲東擊西，頓挫多變?yōu)樘厣�。作為成熟的套路傳承，大約在明清時(shí)代。張孔昭《拳經(jīng)拳法備要》即載《醉八仙歌》。醉拳由于摸擬醉者形態(tài)，把地趟拳中的滾翻技法溶于拳法和腿法。至今其流行地區(qū)極廣，四川、陜西、山東、河北、北京、上海和江淮一帶均有流傳。
作為一個(gè)獨(dú)特的富于表演性的拳種，以其不同的風(fēng)格特色分有三大類：一類重形，多以模擬滑稽可笑的醉態(tài)為主；一類重技，在“醉”中發(fā)展攻擊性技巧，即是三指象杯的動(dòng)作，亦藏扼喉取睛的殺著；再一類是技、形并重，既有醉態(tài)的酷肖，又有技法的凌厲。不管那一類，都要掌握形醉意不醉，步醉心不醉。醉中有拳，拳法似醉，拳法的核心在于一個(gè)“醉”字，以醉取勢(shì)，以醉惑人，以醉進(jìn)招。其手法有刁、拿、采、扣、劈、點(diǎn)、摟、插等，以刁、點(diǎn)、摟、扣為主;腿法有蹬、彈、勾、掛、纏、踹、撩、踢等，以勾、掛、纏、踢為主;步法有提、落、進(jìn)、撒、碎擊、碾、蓋等，以踉蹌步（即醉步）為主；眼法有視、瞧、藐、瞟;身法有挨、撞、擠、靠等，這四種身法要渾成有力；跌法分佯跌、硬跌、化險(xiǎn)跌三類；練法要求神傳意發(fā)，心動(dòng)形隨，步碎身活，形神合一。要練到周身“無一處懼打，亦無一處不人”，挨上就著力，出手就制敵;用法講究眼捷手，快，形醉意清，隨機(jī)就勢(shì)，避實(shí)就虛，閃擺進(jìn)身，跌撞發(fā)招。
關(guān)于醉拳，有一個(gè)歌訣：“顛傾吞吐浮不倒，踉蹌跌撞翻滾巧。滾進(jìn)為高滾出妙，隨勢(shì)跌撲人難逃。”這個(gè)歌訣對(duì)醉拳的特點(diǎn)進(jìn)行了準(zhǔn)確而生動(dòng)的概括。醉拳中的關(guān)鍵在一個(gè)“醉”字，而這種“醉”僅是一種醉態(tài)而非真醉，在攻防中，踉踉蹌蹌，似乎醉得站都站不穩(wěn)，然而在跌撞翻滾之中，隨勢(shì)進(jìn)招，使人防不勝防。這就是醉拳的精妙之處。正因?yàn)樽砣谛螒B(tài)動(dòng)作中一副醉態(tài)，所以就把地趟拳法一些技巧很自然地溶合進(jìn)來，以跌撲滾翻動(dòng)作的運(yùn)用較多，主要?jiǎng)幼饔袚浠�、栽碑、撲地蹦、金絞剪、盤腿跌、烏龍絞柱、鵲子翻身、鯉魚打挺、剪腿跌、拔浪子、折腰提、跌叉、竄毛、磕子、小翻、單提等。
醉拳套路有多種：“醉八仙”，以模擬呂洞賓、鐵拐李、張果老、韓湘子、漢鐘離、曹國(guó)舅、何仙姑和藍(lán)采和等八仙道家神化的形姿和武藝為特色，動(dòng)作名稱多以這些人物動(dòng)作特點(diǎn)創(chuàng)編。如“呂洞賓劍斬黃龍”，“韓湘子橫笛”、“張果老倒騎驢”等。“太白醉酒”的套路則是以模擬唐代詩(shī)人李白的形姿為主;“武松醉酒”、“燕青醉酒”、“魯智深醉打山門”等套路，則以《水滸傳》英雄命名，自然更顯示了醉拳深厚的內(nèi)涵，使其不同于一般武術(shù)拳種。
“武松醉酒”一套，來源于《水滸傳》中兩段描寫武松的文字，一是“景陽(yáng)崗武松打虎”，一是“快活林武松醉打蔣門神”。前者武松是真醉，后者則是似醉而實(shí)醒。就文學(xué)家而言，是就《水滸傳》的藝術(shù)性而加以研究評(píng)述，而作為武林人士，卻從中受到啟發(fā)，為豐富拳術(shù)套路進(jìn)行創(chuàng)造。
中國(guó)武術(shù)是獨(dú)特的東方人體文化之一種，東方人體文化的核心是身心一元論，要求內(nèi)外五關(guān)俱要相合，外五關(guān)即“手、眼、身、步、勁，氣內(nèi)五關(guān)即：“精、氣、神、力、功”。扶醉上崗打虎的武松，在這一場(chǎng)人獸搏斗中，充分顯示了他內(nèi)外五關(guān)的功夫。
武松打虎可以分為三個(gè)階段：
第一階段是老虎逞兇，醉者武松防御。吊睛白額猛虎首先施出了它一撲、二掀、三剪的看家招數(shù)，醉者武松面對(duì)老虎的凌厲攻勢(shì)，連續(xù)躲閃，以武學(xué)“讓其鋒銳，攻其疲憊，'的戰(zhàn)術(shù)先求自保，之后再伺機(jī)而攻。第二階段是人虎搏斗相持。武松逢閃必進(jìn)，守中有攻。他拿棒在手，雙手掄起，劈打老虎，不想誤中枯樹，梢棒折斷。武松只能徒手與猛虎相斗，更顯示其拳法、腿法的功夫。第三段是武松反攻取勝，徒手力斃猛虎。這一段充分顯示了武松的神威武勇，他一見老虎顯出疲相，立刻迎上掀虎、捺虎、踢虎、打虎、斃虎！
明代學(xué)者李卓吾曾在《水滸》眉批寫道：“一副打虎圖，活虎活人，俱在眼前。”
“快活林醉打蔣門神”中的武松，雖然也喝了不少酒，但他卻沒有醉，只身迎強(qiáng)敵，而且知道蔣門神武藝了得，“三年上泰岳爭(zhēng)跤，不曾有對(duì)”，“那廝不說長(zhǎng)大，原來有一身好本事，使得好棍棒，拽拳飛腳，相樸為最。”不知他的門道路數(shù)的武松，自然要謹(jǐn)慎小心。武松佯醉動(dòng)拳，用的完全是醉拳的招法，特別發(fā)揮的是醉拳的跌法與腿法。武松發(fā)以醉拳出手，就可以摸清蔣的路數(shù)，以便擊敗他。他以醉態(tài)，大用醉拳三跌法、身法，都是為了戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵。醉拳外形特點(diǎn)是“身范兒，如狂似顛，步趨兒，東扯西牽”（《醉八仙歌》）。其跌法則有“挨、傍、擠、靠”、“乘虛勢(shì)”的技擊特長(zhǎng)。正如拳諺所謂：“乘虛而入好用機(jī)，見勢(shì)隨之跌更奇，一跌連踹何處去，千斤重體似蝶飛。”武松前顛后僵，東倒西歪，形態(tài)醉極，但神意不醉，以醉詐敵，以跌迷敵，使蔣難辨真假，一時(shí)摸不著武松的路數(shù)。這一趟“醉跌”為后面的玉環(huán)鴛鴦腿的巧踢妙用作了充分鋪墊。
“醉拳”的腿法極重，中國(guó)武術(shù)素有“南拳北腿”之說，以勾、掛、纏、踢為妙用的醉拳腿法，在武松醉打快活林中顯示了神威。《水滸傳》第二十九回中，武松與蔣忠大斗，武松佯醉詐敗，掉頭便走時(shí)，“突然轉(zhuǎn)身，卻先飛起左腿，踢中了，便轉(zhuǎn)過身來，再飛起右腿，直飛在蔣門神額角上，踢著正中，望后便倒。”在關(guān)鍵時(shí)刻，“玉環(huán)鴛鴦腿”發(fā)揮了威力，這威力顯示醉拳形醉神不醉、身醉腿不醉的特色。雙腿連環(huán)，左右開弓，顯示了腿法的平穩(wěn)。武松起腿時(shí)，重心掌握變換自如，根底堅(jiān)實(shí)才能左中，右旋隨之又中，同時(shí)顯示了醉拳腿法的刁鉆：武松的第一腿是后挑腿（左腿），醉敗中，不轉(zhuǎn)身而突然后挑一腿，自然令追者防不勝防，而正在蔣門神招架之際，武松緊眼著已踢出第二腿（右腿），這是難度極大的“飛轉(zhuǎn)身回旋踢”，左腳沾地身子即立旋右轉(zhuǎn)，借飛轉(zhuǎn)身騰躍力，右腿循弧旋腿，快速而角度多變，神妙而出人意料，腿腿相連如環(huán)，前后相伴似鴛鴦，怎不讓蔣門神中腿！沒有高超的彈跳、平衡能力和扎實(shí)的腰腿功夫是發(fā)不出玉環(huán)鴛鴦腿的;這一腿踢中蔣門神額角，亦即祖竅穴位，而且是凌空急速擰轉(zhuǎn)中踢出的，力猛異常，全身之力量、重量皆集中在腿上，而又恰中額角，怎能不使身高馬大的蔣門神“望后便倒”，“在地下告饒”呢。對(duì)于武林人士來說，這些具體而主動(dòng)的描寫，也為豐富醉拳的套路、技法提供了非常有價(jià)值的參考。
除了醉拳之外，還有醉劍。劍術(shù)在中國(guó)有著悠久的歷史，而且附麗著豐厚的文化內(nèi)涵。它被奉為百兵之君，它曾經(jīng)被尊為帝王的權(quán)威的象征，神佛仙家修煉的法器，更成為文人墨客抒情明志的寄托，也是藝術(shù)家在舞臺(tái)上表現(xiàn)人物，以舞動(dòng)人的舞具。直到今天，劍更成為各階層中國(guó)老百姓健身的最富民族色彩的體育器
劍。一種在新石器時(shí)代生產(chǎn)的古老兵器，至今在大眾手中舞練，在全世界恐怕也只有劍器吧。正因如此，有人說中國(guó)有一個(gè)內(nèi)涵極為豐富而悠久的劍文化體系，而酒文化同樣浸潤(rùn)其間。
劍是一種相當(dāng)古老的兵器，大約在石器時(shí)代向銅器時(shí)代過渡的時(shí)期，就有了劍器的發(fā)明創(chuàng)造，從出土文物可以看到，用細(xì)長(zhǎng)石薄片嵌入獸骨兩側(cè)的“石刃劍”。這種石劍體積很小，只有三寸多長(zhǎng)，只有劍的雛形，還起不了兵器作用，可能只是生活用具。
銅器時(shí)代劍器開始風(fēng)光一時(shí)，西周以來的“銅劍”在合金、冶鑄、津煉、鍍面、花紋、形制等方面都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。而劍作為天子、諸侯的權(quán)威的象征，也開始了自己獨(dú)特文化中的內(nèi)涵和外延。劍的舞練形式的記載也很早。“子路戎服見孔子，仗劍而舞。”（見《孔子家語》）“執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，容貌得莊焉。”（見《札記·樂記》）可見舞劍作為一種樂教習(xí)禮的教程，大約在西周已經(jīng)開始形成。
劍術(shù)經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，形成了極為豐富的人體文化財(cái)富。就其套路而言，有太極劍、太乙劍、八仙劍、八卦劍、七星劍、三才劍、三合劍、純陽(yáng)劍、十三劍、六合劍、武當(dāng)劍、昆吾劍、達(dá)摩劍、文殊劍、青萍劍、青龍劍、青虹劍、飛虹劍、峨崛劍、昆侖劍、龍形劍、蟠龍劍、云龍劍、龍鳳劍、螳螂劍、通臂劍、綿袍劍、穿弗劍、奇行劍、連環(huán)劍、白鶴劍、金剛劍、子午劍、降魔劍等等。這些劍術(shù)套路有單劍，有雙劍，有用長(zhǎng)穗，有用短穗，有單手運(yùn)使的劍，有雙手運(yùn)使的劍，有正握走勢(shì)的劍，有反握走勢(shì)的劍，有單人獨(dú)練的，也有雙人對(duì)練的，名目繁多，形式不一。但就劍術(shù)體勢(shì)而言，可歸為四大類。
一曰工架劍：架勢(shì)規(guī)整，劈、刺、洗、砍、撩、挑、
點(diǎn)、崩、擊、斬、抹、勾、掛。各種劍術(shù)招勢(shì)清楚洗練規(guī)范明確，是練劍者的基本訓(xùn)練。一招一勢(shì)，端端正正，形健骨整。
二曰行劍：此類劍運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是多走勢(shì)，少停勢(shì)，縱橫揮霍，流暢無滯。
三曰綿劍：它的特點(diǎn)是柔和蘊(yùn)藉，緩緩不斷，自始至終，如圓圓無垠，連綿相屬，太極劍中的不少流派的劍術(shù)皆為綿劍。
四曰醉劍：這是酒文化浸潤(rùn)的劍術(shù)，它的風(fēng)格獨(dú)特，深受人們歡迎，尤其適于表演，多為戲曲、舞蹈藝術(shù)吸收。它的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是：奔放如醉，乍徐還疾，往復(fù)奇變，忽縱忽收，形如醉酒毫無規(guī)律可循，但招招勢(shì)勢(shì)卻講究東倒西歪中暗藏殺著，撲跌滾翻中透出狠手。劍器作為一種武器早已從戰(zhàn)場(chǎng)上消失了，現(xiàn)在劍器主要是一種健身器械，而劍術(shù)已經(jīng)純粹是一種和舞蹈結(jié)合起來的表演項(xiàng)目。而醉劍由于它那如醉如癡，往復(fù)多變和動(dòng)作極強(qiáng)的特點(diǎn)，在舞劍中更占據(jù)著一個(gè)特殊重要的地位，如電影《少林寺》中的醉劍就是。在1980 年第一屆全國(guó)舞蹈比賽中獲得創(chuàng)作二等獎(jiǎng)、表演一等獎(jiǎng)的獨(dú)舞《劍》，就是利用醉劍的動(dòng)作素材創(chuàng)作的。該劍舞通過借酒消愁，醉后舞劍，表現(xiàn)了劇中人物空懷絕技、報(bào)國(guó)無門的悲憤心情。表演者張玉照運(yùn)用醉劍的“擺浪”技巧，以及結(jié)束時(shí)空中轉(zhuǎn)體的一劍砍掉燈臺(tái)的表演，揚(yáng)劍直指云霄的靜止造型等，顯示了醉劍藝術(shù)的獨(dú)特的感染力和創(chuàng)作者的巧妙構(gòu)思，以及表演者的高超技藝。
除醉拳與醉劍之外，還有醉棍。醉棍是棍術(shù)的一種，它是把醉拳的佯攻巧跌與棍術(shù)的弓、馬、仆、虛、歇、旋的步法與劈、崩、掄、掃、戳、繞、點(diǎn)、撩、撥、提、云、挑，醉舞花、醉踢、醉蹬連棍法相結(jié)合，而形成的一種極為實(shí)用的套路，傳統(tǒng)醉棍流傳于江蘇、河南的《少林醉棍》，每套36式。這里就不詳加介紹了。
醉拳醉劍以及醉棍，作為極富表演性的拳種，它產(chǎn)生的機(jī)制，鮮明地表現(xiàn)了東方人體象形取意的包容性和化腐朽為神奇的特點(diǎn)。象形取意本是人類在取法自然中的自強(qiáng)手段，中國(guó)武術(shù)的象形取意有四種表現(xiàn)，一是模擬一種傳統(tǒng)文化背景下深藏民心的精神，如對(duì)龍的模擬是此種，另如武技和舞姿動(dòng)作中的“單鳳展翅”、“仙人指路”、“韋陀獻(xiàn)樣”都是此類;另一種則是對(duì)禽獸體能的象形取意，如戲曲武功的“虎跳”、“旋子”、“鵲子翻身”等;第三種是根據(jù)武術(shù)攻防規(guī)律，選取摹仿具有攻防功能的動(dòng)作和形態(tài)編制的套路或招法，“螳螂拳”、“蛇拳”都是此類;醉拳的產(chǎn)生則是第四類象形取意。不可否認(rèn)，醉酒是一種不正常的體態(tài)，然而東方人體文化卻能化丑為美。醉拳不只有特殊的攻防價(jià)值，而其觀賞性尤為人喜愛，“醉拳”、“醉劍”、“醉者戲猴”、“醉棍”不只是武術(shù)中的表演項(xiàng)目，根據(jù)這些素材創(chuàng)作的電影《大醉拳》和舞蹈《醉劍》都曾經(jīng)是深受歡迎的節(jié)目。
醉打描寫的藝術(shù)魅力
酒與武術(shù)技擊關(guān)系之密切，也可以從藝術(shù)描寫中得到進(jìn)一步印證。例如《水滸傳》，幾乎是無打不寫酒，有酒必寫打。為什么?是閑筆么?是點(diǎn)綴么?不是。那么，道理何在呢?在武打中，他們的生命不能不活躍地顯示出力量;不能不需要激動(dòng)，甚至沖動(dòng);不能不需要冒失，甚至冒險(xiǎn)：不能不需要強(qiáng)烈的動(dòng)作，強(qiáng)烈的烘托，強(qiáng)烈的渲染，強(qiáng)烈的沖突。于是乎，為了生動(dòng)地寫好這類打斗，施耐庵從“杏花村'，請(qǐng)來了這一令人感奮激發(fā)的物質(zhì)材料一一酒。以武松、魯智深這樣的血性男兒，以武松、魯智深那樣驚心動(dòng)魄的打，非有酒以壯聲色不可！《水滸傳》第四回有幾句話單說那酒：“常言酒能成事，酒能敗事。便是小膽的吃了，也胡亂做了大膽，何況性高的人?”酒能添壯士英雄膽，端的是道破了施公為什么請(qǐng)“酒”的良苦用心。
施耐庵以酒托打，以打?qū)懭�，提供了讀者的心理效應(yīng)、審美趣味和欣賞習(xí)慣的準(zhǔn)備。這類在武打中出現(xiàn)的酒，已不是生活瑣事了，而是獲得了生命，獲得了動(dòng)作性、形象性與幽默性，成了戲劇沖突和好漢們斗爭(zhēng)生活的高度藝術(shù)概括。從藝術(shù)欣賞角度看，醉打之美，美于單純的打。因?yàn)樗尤の栋蝗坏馗行缘仫@示了人的本質(zhì)力量。上年紀(jì)的人也許還記得，舊日酒肆門口常有一副對(duì)聯(lián)，其上聯(lián)曰“醉里乾坤大”，我說，《水滸》的醉打里面“乾坤”更大。這乾坤，是藝術(shù)的乾坤，深入其中，雖不飲那瓊液流霞，已使人有悠悠然的醉醺之感了。
首先，有一種勇氣感。景陽(yáng)崗一節(jié)不從打虎落筆，偏從喝酒開篇。十五碗酒使人感到武松非凡的氣質(zhì)和英雄的氣概，為打虎作了充分的鋪墊。所以他在山神廟前看到虎害印信告示時(shí)，想到身為好漢，難以轉(zhuǎn)去，乘著酒興，一只手把胸膛前袒開，踉踉蹌蹌直奔崗上，醉打老虎！這就把武松赤手空拳打虎的勇氣烘托出來，引起讀者明知山有虎，偏向虎山行的心理震蕩。“林教頭風(fēng)雪山神廟”是在“長(zhǎng)空飄絮飛綿”的大雪之天，施耐庵大匠運(yùn)斤，舉重若輕，選三、兩件道具：“花槍挑了酒葫蘆”，來表現(xiàn)“打與醉”。這實(shí)在是“力加詩(shī)”的境界。這場(chǎng)醉，這場(chǎng)打美極了，浪漫極了，雅極了，也激烈極了。一支花槍，一葫蘆酒，一場(chǎng)大火，一挺槍，一把刀，三條仇人性命！雖然，他認(rèn)清了他腳下的路，他再也不彷徨、猶豫、幻想了，他只有一條路：逼上梁山了！當(dāng)讀者似乎看到他肩頭的挑著酒葫蘆的花槍，把紛揚(yáng)大雪、嚴(yán)凝霧氣逐漸溶化了時(shí)候，不由得不去探索、追求人生價(jià)值的深邃哲理。
其次，有一種豪氣感。魯提轄自上五臺(tái)山凈了頭發(fā)，本來也應(yīng)“凈”了“凡”心;入了空門，本來也應(yīng)“空”了嫉惡如仇的念頭。可是他偏生不安穩(wěn)，第一次喝了酒，捕入寺院醉打山門，第二次，“吃得口滑”之后，又喝了一桶，一膀子扇了山亭，又打得“那尊金剛從臺(tái)基上倒撞下來”！是的，面對(duì)那黑暗的社會(huì)，一串梵珠怎能使他安心，一部佛經(jīng)怎會(huì)讓他平靜?他指定天宮，叫罵天蓬元帥;踏開地府，要拿催命判官”！他寧可做“裸形赤體醉魔君，放火殺人花和尚”（見書第四回〉，也不要放下屠刀，立地成佛。而是讓他“笑揮禪杖”、“怒掣戒刀”、“砍世上逆子誨臣”去了！在花和尚的豪飲豪打面前，任何自身的渺小和平庸，難道還不應(yīng)該擺脫，克服和凈化么?
以上，便是醉打的一種美的形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的重要形式;當(dāng)然也還有另一種形態(tài)，則是一種比較輕松的形式。武松大鬧快活林，施公于一路之上，把十二三家酒店串成一根線，讓英雄一路飲去，悉心造成了一個(gè)引人入勝，大快人心的妙境。在快活林酒店，武松圍繞著打酒、嘗酒、換酒、鬧酒、潑酒、將蔣妾和兩個(gè)酒保捺入酒缸等一系列惡作劇行為，辛辣地嘲弄了與官府串通一氣，不可一世的惡霸勢(shì)力！最后鬧而成打，武松醉拳出手，迫使“打遍天下無敵手”的蔣門神在地上連叫“好漢饒我！休說三件，便是三百件，我也依得”！
更大膽的，作家還把神圣不可侵犯的圣旨御酒作為好漢們的醉打時(shí)可以任意挪揄、擺弄的對(duì)象，“活閻羅倒船偷御酒”寫陳太尉責(zé)十瓶御酒，“赦罪”丹詔到梁山招安，阮小七與水手們把御酒一飲而盡，換上十瓶水酒，還放水差點(diǎn)淹死太尉！表現(xiàn)了好漢們對(duì)投降的否定，間接地顯示出對(duì)好漢們起義到底的肯定。至于周通醉入銷金帳，被喝得八分醉的魯提轄騎在地上痛打一頓，武松大醉如泥，酒后無德，砍狗入水，醉臥雪塘，被白虎山的孔氏弟兄吊打一頓，則構(gòu)成了否定型的滑稽，表現(xiàn)了好漢們將愉快地和自己的過去訣別。
綜合地看施公寫醉打最大的藝術(shù)特色，乃是拳形合一。這點(diǎn)在“醉打蔣門神”中表現(xiàn)尤為突出。宋·歐陽(yáng)修曾說過：“醉翁之意不在酒，在乎山水之也。”武松醉酒之意亦不在醉，在乎打也！表面上看，他“前顛后偃，東倒西歪氣但實(shí)際是形醉意不醉，步醉心不醉。這一場(chǎng)打以醉為形，武松著實(shí)地動(dòng)了腦筋，施公也頗費(fèi)了一番心思：其一，他與蔣忠素不相識(shí)，他以醉試探蔣忠實(shí)力虛實(shí)，“武人一伸手，便知有沒有”，這樣可以勝不露色，敗不慌神，進(jìn)退自如，避免給施恩帶來惡果; 其二，他與蔣忠素?zé)o冤仇，只有醉鬧事，以佯醉來激化矛盾，把醉當(dāng)作打的引爆線;其三，打的地點(diǎn)是快活林酒店，以醉為由，便于發(fā)揮，其四，從書中描寫看，武松擅長(zhǎng)醉拳。醉系障眼法，用以迷惑對(duì)手，實(shí)際他只是“帶著五七分酒，卻裝做十分醉的”，跌跌撞撞，飄飄忽忽之中，藏機(jī)關(guān)殺手，寓攻防技擊。果然蔣門神上當(dāng)了，“先欺他醉，只顧趕將入來”，在難以逆料之中，頃刻之間已被制于未防。
《水滸傳》高超的醉打描寫，便酒文化與武術(shù)文化水乳交融，形成一種影響深遠(yuǎn)的民族風(fēng)格，它不只是現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)肅或輕松的反映，拳形合一的藝術(shù)表現(xiàn)，而成為表現(xiàn)故事，塑造人物，顯示武功的巧妙載體。（附記：文中關(guān)于醉打藝術(shù)一節(jié)，參考和引用了王資鑫先生的《醉打的藝術(shù)魅力》一文）
自衛(wèi)本能的升華和攻防技術(shù)的積累，是武術(shù)產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。世界上各個(gè)民族都產(chǎn)生過自己的武術(shù)，但是像中國(guó)武術(shù)這樣傳承千載而又豐富多彩，縱觀全球，卻只有中國(guó)一家。武術(shù)不只是格斗技術(shù)，健身體育，而且影響到民族文化的方方面面，諸如醫(yī)藥保健、戲劇文學(xué)、方術(shù)宗教等等。酒，作為人類文明的產(chǎn)物，同樣深入到民族生活的方方面面，與武術(shù)也有著緊密的聯(lián)系。
中華武術(shù)的定義與特性
武術(shù)，并不單純指人們?cè)跔?zhēng)斗中簡(jiǎn)單的擊打或自衛(wèi)動(dòng)作，揮拳舞棒，有武而無術(shù)。中華武術(shù)是經(jīng)過千百年文化陶冶的一種獨(dú)特的人體文化，它是以中國(guó)傳統(tǒng)哲理和論理為思想基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)兵學(xué)和醫(yī)學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修，術(shù)道并重為鮮明特點(diǎn)的一項(xiàng)內(nèi)容極為豐富的運(yùn)動(dòng)。它的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動(dòng)作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨(dú)特的美學(xué)，正如人們所說：技擊是武術(shù)的“靈魂”。
其實(shí)武術(shù)的靈魂本質(zhì)還是“氣”。“氣聚而生，氣散而死”。武術(shù)講究的是“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。氣勢(shì)的獲得才是武術(shù)的最高追求，這一點(diǎn)與酒所給人的膽氣、豪氣是一致的。
任何一個(gè)拳派都是兼有功法訓(xùn)練、套路演練和格斗方法三種形式。歷史上武術(shù)曾經(jīng)是防身衛(wèi)國(guó)，進(jìn)身入世，修身練性的人生修養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。即所謂“習(xí)文備武，君子之業(yè)也”。作為體育運(yùn)動(dòng)，武術(shù)自然具有一般體育項(xiàng)目的共性：即以身體運(yùn)動(dòng)為特征，以增強(qiáng)體質(zhì)為價(jià)值。但中華武術(shù)又有區(qū)別于其他的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特性，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）功法、套路、技擊技術(shù)三位一體。功法或稱內(nèi)功，是套路演練和技擊技術(shù)的基礎(chǔ)。“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”。這句武林俗諺，生動(dòng)地說明內(nèi)功在武術(shù)中的地位。技擊意識(shí)是各派拳法共通的屬性，每個(gè)動(dòng)作，即使是簡(jiǎn)單的起勢(shì)或收勢(shì)，都含有制敵自衛(wèi)的招法。太極拳看似柔緩無力，實(shí)際招招式式都有制人的訣竅。正是這種獨(dú)特的技擊意識(shí)，使武術(shù)與舞蹈、雜技等以表演為特征的套路演練相比，就具有一種獨(dú)特的欣賞價(jià)值和美學(xué)特征。不僅如此，功法的嚴(yán)格要求，又使武術(shù)較其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有著獨(dú)到的養(yǎng)生修身價(jià)值，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)年齡可以長(zhǎng)于一切運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
�。ǘ┰谥腥A武術(shù)界有一句俗諺，即“拳起于《易》，理成于醫(yī)”。這說明了中華武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密不可分的聯(lián)系，無論是陰陽(yáng)、五行、太極、八卦等哲學(xué)觀念，還是儒家的經(jīng)世思想和倫理觀念，無論是醫(yī)家的辯證思想，還是兵家的審時(shí)度勢(shì)的變化之道，都對(duì)中華武術(shù)有著深刻的影響。
武術(shù)與舞蹈、戲曲、雜技等同樣有著緊密的聯(lián)系。“武舞”，早在周代就是重要慶典儀式的主要內(nèi)容，而各種舞蹈中更把武術(shù)視為重要的基礎(chǔ)功夫，中國(guó)戲曲文武并重，雜技中的“飛叉”、“拉弓”、“舞關(guān)刀”、“大武術(shù)”、“小武術(shù)”等節(jié)目，也直接來源于武術(shù)。
（三）中華武術(shù)是中國(guó)民俗文化中的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有各自的拳法套路，同時(shí)在各民間的或宗教的節(jié)日慶典活動(dòng)中，都離不開武術(shù)。由于以上特點(diǎn)，形成了中華武術(shù)與一般體育活動(dòng)完全不同的文化品格，從而具有獨(dú)特的美學(xué)追求，強(qiáng)調(diào)悟性，強(qiáng)調(diào)靈感，強(qiáng)調(diào)入魔般如癡如醉的投入，也正是在這一點(diǎn)上與酒有著密切的聯(lián)系。
中華武術(shù)與酒的結(jié)合
人們常說自古詩(shī)人皆好酒，其實(shí)自古武人也同樣好酒，上古的夏育、孟賁、傳說中黃帝的大將力牧，以及春秋時(shí)代薛熾、養(yǎng)由基等都是好酒的武士。西楚霸王項(xiàng)羽和劉邦的大將樊噲的海量，更是盡人皆知的。武人的好酒，是因酒而表現(xiàn)出他們的豪爽氣概和尚武精神，借酒寄托他們的情懷。然而，更重要的是酒還成為他們創(chuàng)造超絕武功的“靈漿。”清代有名的傅家拳的創(chuàng)始人傅青主就是在醉中造拳的。
傅青杰，名山，字青主，別號(hào)僑黃。生于一六0七年，卒于一六八四年。山西陽(yáng)人。他是明末、清初著名的思想家、詩(shī)人、學(xué)者、畫家和愛國(guó)志士，同時(shí)他還精于武功。據(jù)《石膏山志》載：清順治四年（公元1647
年）春，他借子傅眉到天空寺與寺內(nèi)主持道成法師演示打坐和五禽戲，并傳授給當(dāng)?shù)孛繀浅晒猓又謧魇诮o寺內(nèi)和尚。康熙二十一年（公元1682年）父子隱居期間，被何世基請(qǐng)至義塾講學(xué)傳武，遺留“傅拳”。其拳式動(dòng)作名稱與太極拳相似，又別于太極拳。1985年在武術(shù)挖掘整理中，由蔡承烈獻(xiàn)出《傅拳譜》手抄本。1988年出版了《傅山拳法》一書，豐富了我國(guó)武術(shù)寶庫(kù)。
傅山留下的拳法，已經(jīng)成為一個(gè)流派。而他的武功更是和他的繪畫結(jié)合在一起。據(jù)傳：他作畫時(shí)總在酒酣之后，獨(dú)處一室，舞練一番，這才乘興作畫。
傅青主在醉中舞拳，進(jìn)入一種物我兩忘、神與物游的境地，然后又將這種人體文化的感悟，形諸筆墨，因而他的畫具有一種山雨欲來的肅殺之氣和靈動(dòng)飛揚(yáng)的韻味，而他的拳法又具有了一種醉態(tài)。酒、畫和武術(shù)，在他身上融為一體，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格。傅青主在醉中造拳，以醉態(tài)入武術(shù)，在現(xiàn)代和古代武術(shù)中，都有先例可循，“醉八仙”和“醉拳”、“醉劍”就是極重要的武術(shù)套路。
醉拳、醉劍——酒與武術(shù)的具體結(jié)合
“醉拳”是現(xiàn)代表演性武術(shù)的重要拳種，又稱“醉酒拳”、“醉八仙拳”，其拳術(shù)招式和步態(tài)如醉者形姿，故名�？计渥硪庾硇卧梃b于古代之“醉舞”（見《今壁事類》卷十二）。其醉打技法則吸收了各種拳法的攻打捷要，以柔中有剛，聲東擊西，頓挫多變?yōu)樘厣�。作為成熟的套路傳承，大約在明清時(shí)代。張孔昭《拳經(jīng)拳法備要》即載《醉八仙歌》。醉拳由于摸擬醉者形態(tài)，把地趟拳中的滾翻技法溶于拳法和腿法。至今其流行地區(qū)極廣，四川、陜西、山東、河北、北京、上海和江淮一帶均有流傳。
作為一個(gè)獨(dú)特的富于表演性的拳種，以其不同的風(fēng)格特色分有三大類：一類重形，多以模擬滑稽可笑的醉態(tài)為主；一類重技，在“醉”中發(fā)展攻擊性技巧，即是三指象杯的動(dòng)作，亦藏扼喉取睛的殺著；再一類是技、形并重，既有醉態(tài)的酷肖，又有技法的凌厲。不管那一類，都要掌握形醉意不醉，步醉心不醉。醉中有拳，拳法似醉，拳法的核心在于一個(gè)“醉”字，以醉取勢(shì)，以醉惑人，以醉進(jìn)招。其手法有刁、拿、采、扣、劈、點(diǎn)、摟、插等，以刁、點(diǎn)、摟、扣為主;腿法有蹬、彈、勾、掛、纏、踹、撩、踢等，以勾、掛、纏、踢為主;步法有提、落、進(jìn)、撒、碎擊、碾、蓋等，以踉蹌步（即醉步）為主；眼法有視、瞧、藐、瞟;身法有挨、撞、擠、靠等，這四種身法要渾成有力；跌法分佯跌、硬跌、化險(xiǎn)跌三類；練法要求神傳意發(fā)，心動(dòng)形隨，步碎身活，形神合一。要練到周身“無一處懼打，亦無一處不人”，挨上就著力，出手就制敵;用法講究眼捷手，快，形醉意清，隨機(jī)就勢(shì)，避實(shí)就虛，閃擺進(jìn)身，跌撞發(fā)招。
關(guān)于醉拳，有一個(gè)歌訣：“顛傾吞吐浮不倒，踉蹌跌撞翻滾巧。滾進(jìn)為高滾出妙，隨勢(shì)跌撲人難逃。”這個(gè)歌訣對(duì)醉拳的特點(diǎn)進(jìn)行了準(zhǔn)確而生動(dòng)的概括。醉拳中的關(guān)鍵在一個(gè)“醉”字，而這種“醉”僅是一種醉態(tài)而非真醉，在攻防中，踉踉蹌蹌，似乎醉得站都站不穩(wěn)，然而在跌撞翻滾之中，隨勢(shì)進(jìn)招，使人防不勝防。這就是醉拳的精妙之處。正因?yàn)樽砣谛螒B(tài)動(dòng)作中一副醉態(tài)，所以就把地趟拳法一些技巧很自然地溶合進(jìn)來，以跌撲滾翻動(dòng)作的運(yùn)用較多，主要?jiǎng)幼饔袚浠�、栽碑、撲地蹦、金絞剪、盤腿跌、烏龍絞柱、鵲子翻身、鯉魚打挺、剪腿跌、拔浪子、折腰提、跌叉、竄毛、磕子、小翻、單提等。
醉拳套路有多種：“醉八仙”，以模擬呂洞賓、鐵拐李、張果老、韓湘子、漢鐘離、曹國(guó)舅、何仙姑和藍(lán)采和等八仙道家神化的形姿和武藝為特色，動(dòng)作名稱多以這些人物動(dòng)作特點(diǎn)創(chuàng)編。如“呂洞賓劍斬黃龍”，“韓湘子橫笛”、“張果老倒騎驢”等。“太白醉酒”的套路則是以模擬唐代詩(shī)人李白的形姿為主;“武松醉酒”、“燕青醉酒”、“魯智深醉打山門”等套路，則以《水滸傳》英雄命名，自然更顯示了醉拳深厚的內(nèi)涵，使其不同于一般武術(shù)拳種。
“武松醉酒”一套，來源于《水滸傳》中兩段描寫武松的文字，一是“景陽(yáng)崗武松打虎”，一是“快活林武松醉打蔣門神”。前者武松是真醉，后者則是似醉而實(shí)醒。就文學(xué)家而言，是就《水滸傳》的藝術(shù)性而加以研究評(píng)述，而作為武林人士，卻從中受到啟發(fā)，為豐富拳術(shù)套路進(jìn)行創(chuàng)造。
中國(guó)武術(shù)是獨(dú)特的東方人體文化之一種，東方人體文化的核心是身心一元論，要求內(nèi)外五關(guān)俱要相合，外五關(guān)即“手、眼、身、步、勁，氣內(nèi)五關(guān)即：“精、氣、神、力、功”。扶醉上崗打虎的武松，在這一場(chǎng)人獸搏斗中，充分顯示了他內(nèi)外五關(guān)的功夫。
武松打虎可以分為三個(gè)階段：
第一階段是老虎逞兇，醉者武松防御。吊睛白額猛虎首先施出了它一撲、二掀、三剪的看家招數(shù)，醉者武松面對(duì)老虎的凌厲攻勢(shì)，連續(xù)躲閃，以武學(xué)“讓其鋒銳，攻其疲憊，'的戰(zhàn)術(shù)先求自保，之后再伺機(jī)而攻。第二階段是人虎搏斗相持。武松逢閃必進(jìn)，守中有攻。他拿棒在手，雙手掄起，劈打老虎，不想誤中枯樹，梢棒折斷。武松只能徒手與猛虎相斗，更顯示其拳法、腿法的功夫。第三段是武松反攻取勝，徒手力斃猛虎。這一段充分顯示了武松的神威武勇，他一見老虎顯出疲相，立刻迎上掀虎、捺虎、踢虎、打虎、斃虎！
明代學(xué)者李卓吾曾在《水滸》眉批寫道：“一副打虎圖，活虎活人，俱在眼前。”
“快活林醉打蔣門神”中的武松，雖然也喝了不少酒，但他卻沒有醉，只身迎強(qiáng)敵，而且知道蔣門神武藝了得，“三年上泰岳爭(zhēng)跤，不曾有對(duì)”，“那廝不說長(zhǎng)大，原來有一身好本事，使得好棍棒，拽拳飛腳，相樸為最。”不知他的門道路數(shù)的武松，自然要謹(jǐn)慎小心。武松佯醉動(dòng)拳，用的完全是醉拳的招法，特別發(fā)揮的是醉拳的跌法與腿法。武松發(fā)以醉拳出手，就可以摸清蔣的路數(shù)，以便擊敗他。他以醉態(tài)，大用醉拳三跌法、身法，都是為了戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵。醉拳外形特點(diǎn)是“身范兒，如狂似顛，步趨兒，東扯西牽”（《醉八仙歌》）。其跌法則有“挨、傍、擠、靠”、“乘虛勢(shì)”的技擊特長(zhǎng)。正如拳諺所謂：“乘虛而入好用機(jī)，見勢(shì)隨之跌更奇，一跌連踹何處去，千斤重體似蝶飛。”武松前顛后僵，東倒西歪，形態(tài)醉極，但神意不醉，以醉詐敵，以跌迷敵，使蔣難辨真假，一時(shí)摸不著武松的路數(shù)。這一趟“醉跌”為后面的玉環(huán)鴛鴦腿的巧踢妙用作了充分鋪墊。
“醉拳”的腿法極重，中國(guó)武術(shù)素有“南拳北腿”之說，以勾、掛、纏、踢為妙用的醉拳腿法，在武松醉打快活林中顯示了神威。《水滸傳》第二十九回中，武松與蔣忠大斗，武松佯醉詐敗，掉頭便走時(shí)，“突然轉(zhuǎn)身，卻先飛起左腿，踢中了，便轉(zhuǎn)過身來，再飛起右腿，直飛在蔣門神額角上，踢著正中，望后便倒。”在關(guān)鍵時(shí)刻，“玉環(huán)鴛鴦腿”發(fā)揮了威力，這威力顯示醉拳形醉神不醉、身醉腿不醉的特色。雙腿連環(huán)，左右開弓，顯示了腿法的平穩(wěn)。武松起腿時(shí)，重心掌握變換自如，根底堅(jiān)實(shí)才能左中，右旋隨之又中，同時(shí)顯示了醉拳腿法的刁鉆：武松的第一腿是后挑腿（左腿），醉敗中，不轉(zhuǎn)身而突然后挑一腿，自然令追者防不勝防，而正在蔣門神招架之際，武松緊眼著已踢出第二腿（右腿），這是難度極大的“飛轉(zhuǎn)身回旋踢”，左腳沾地身子即立旋右轉(zhuǎn)，借飛轉(zhuǎn)身騰躍力，右腿循弧旋腿，快速而角度多變，神妙而出人意料，腿腿相連如環(huán)，前后相伴似鴛鴦，怎不讓蔣門神中腿！沒有高超的彈跳、平衡能力和扎實(shí)的腰腿功夫是發(fā)不出玉環(huán)鴛鴦腿的;這一腿踢中蔣門神額角，亦即祖竅穴位，而且是凌空急速擰轉(zhuǎn)中踢出的，力猛異常，全身之力量、重量皆集中在腿上，而又恰中額角，怎能不使身高馬大的蔣門神“望后便倒”，“在地下告饒”呢。對(duì)于武林人士來說，這些具體而主動(dòng)的描寫，也為豐富醉拳的套路、技法提供了非常有價(jià)值的參考。
除了醉拳之外，還有醉劍。劍術(shù)在中國(guó)有著悠久的歷史，而且附麗著豐厚的文化內(nèi)涵。它被奉為百兵之君，它曾經(jīng)被尊為帝王的權(quán)威的象征，神佛仙家修煉的法器，更成為文人墨客抒情明志的寄托，也是藝術(shù)家在舞臺(tái)上表現(xiàn)人物，以舞動(dòng)人的舞具。直到今天，劍更成為各階層中國(guó)老百姓健身的最富民族色彩的體育器
劍。一種在新石器時(shí)代生產(chǎn)的古老兵器，至今在大眾手中舞練，在全世界恐怕也只有劍器吧。正因如此，有人說中國(guó)有一個(gè)內(nèi)涵極為豐富而悠久的劍文化體系，而酒文化同樣浸潤(rùn)其間。
劍是一種相當(dāng)古老的兵器，大約在石器時(shí)代向銅器時(shí)代過渡的時(shí)期，就有了劍器的發(fā)明創(chuàng)造，從出土文物可以看到，用細(xì)長(zhǎng)石薄片嵌入獸骨兩側(cè)的“石刃劍”。這種石劍體積很小，只有三寸多長(zhǎng)，只有劍的雛形，還起不了兵器作用，可能只是生活用具。
銅器時(shí)代劍器開始風(fēng)光一時(shí)，西周以來的“銅劍”在合金、冶鑄、津煉、鍍面、花紋、形制等方面都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。而劍作為天子、諸侯的權(quán)威的象征，也開始了自己獨(dú)特文化中的內(nèi)涵和外延。劍的舞練形式的記載也很早。“子路戎服見孔子，仗劍而舞。”（見《孔子家語》）“執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，容貌得莊焉。”（見《札記·樂記》）可見舞劍作為一種樂教習(xí)禮的教程，大約在西周已經(jīng)開始形成。
劍術(shù)經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，形成了極為豐富的人體文化財(cái)富。就其套路而言，有太極劍、太乙劍、八仙劍、八卦劍、七星劍、三才劍、三合劍、純陽(yáng)劍、十三劍、六合劍、武當(dāng)劍、昆吾劍、達(dá)摩劍、文殊劍、青萍劍、青龍劍、青虹劍、飛虹劍、峨崛劍、昆侖劍、龍形劍、蟠龍劍、云龍劍、龍鳳劍、螳螂劍、通臂劍、綿袍劍、穿弗劍、奇行劍、連環(huán)劍、白鶴劍、金剛劍、子午劍、降魔劍等等。這些劍術(shù)套路有單劍，有雙劍，有用長(zhǎng)穗，有用短穗，有單手運(yùn)使的劍，有雙手運(yùn)使的劍，有正握走勢(shì)的劍，有反握走勢(shì)的劍，有單人獨(dú)練的，也有雙人對(duì)練的，名目繁多，形式不一。但就劍術(shù)體勢(shì)而言，可歸為四大類。
一曰工架劍：架勢(shì)規(guī)整，劈、刺、洗、砍、撩、挑、
點(diǎn)、崩、擊、斬、抹、勾、掛。各種劍術(shù)招勢(shì)清楚洗練規(guī)范明確，是練劍者的基本訓(xùn)練。一招一勢(shì)，端端正正，形健骨整。
二曰行劍：此類劍運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是多走勢(shì)，少停勢(shì)，縱橫揮霍，流暢無滯。
三曰綿劍：它的特點(diǎn)是柔和蘊(yùn)藉，緩緩不斷，自始至終，如圓圓無垠，連綿相屬，太極劍中的不少流派的劍術(shù)皆為綿劍。
四曰醉劍：這是酒文化浸潤(rùn)的劍術(shù)，它的風(fēng)格獨(dú)特，深受人們歡迎，尤其適于表演，多為戲曲、舞蹈藝術(shù)吸收。它的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是：奔放如醉，乍徐還疾，往復(fù)奇變，忽縱忽收，形如醉酒毫無規(guī)律可循，但招招勢(shì)勢(shì)卻講究東倒西歪中暗藏殺著，撲跌滾翻中透出狠手。劍器作為一種武器早已從戰(zhàn)場(chǎng)上消失了，現(xiàn)在劍器主要是一種健身器械，而劍術(shù)已經(jīng)純粹是一種和舞蹈結(jié)合起來的表演項(xiàng)目。而醉劍由于它那如醉如癡，往復(fù)多變和動(dòng)作極強(qiáng)的特點(diǎn)，在舞劍中更占據(jù)著一個(gè)特殊重要的地位，如電影《少林寺》中的醉劍就是。在1980 年第一屆全國(guó)舞蹈比賽中獲得創(chuàng)作二等獎(jiǎng)、表演一等獎(jiǎng)的獨(dú)舞《劍》，就是利用醉劍的動(dòng)作素材創(chuàng)作的。該劍舞通過借酒消愁，醉后舞劍，表現(xiàn)了劇中人物空懷絕技、報(bào)國(guó)無門的悲憤心情。表演者張玉照運(yùn)用醉劍的“擺浪”技巧，以及結(jié)束時(shí)空中轉(zhuǎn)體的一劍砍掉燈臺(tái)的表演，揚(yáng)劍直指云霄的靜止造型等，顯示了醉劍藝術(shù)的獨(dú)特的感染力和創(chuàng)作者的巧妙構(gòu)思，以及表演者的高超技藝。
除醉拳與醉劍之外，還有醉棍。醉棍是棍術(shù)的一種，它是把醉拳的佯攻巧跌與棍術(shù)的弓、馬、仆、虛、歇、旋的步法與劈、崩、掄、掃、戳、繞、點(diǎn)、撩、撥、提、云、挑，醉舞花、醉踢、醉蹬連棍法相結(jié)合，而形成的一種極為實(shí)用的套路，傳統(tǒng)醉棍流傳于江蘇、河南的《少林醉棍》，每套36式。這里就不詳加介紹了。
醉拳醉劍以及醉棍，作為極富表演性的拳種，它產(chǎn)生的機(jī)制，鮮明地表現(xiàn)了東方人體象形取意的包容性和化腐朽為神奇的特點(diǎn)。象形取意本是人類在取法自然中的自強(qiáng)手段，中國(guó)武術(shù)的象形取意有四種表現(xiàn)，一是模擬一種傳統(tǒng)文化背景下深藏民心的精神，如對(duì)龍的模擬是此種，另如武技和舞姿動(dòng)作中的“單鳳展翅”、“仙人指路”、“韋陀獻(xiàn)樣”都是此類;另一種則是對(duì)禽獸體能的象形取意，如戲曲武功的“虎跳”、“旋子”、“鵲子翻身”等;第三種是根據(jù)武術(shù)攻防規(guī)律，選取摹仿具有攻防功能的動(dòng)作和形態(tài)編制的套路或招法，“螳螂拳”、“蛇拳”都是此類;醉拳的產(chǎn)生則是第四類象形取意。不可否認(rèn)，醉酒是一種不正常的體態(tài)，然而東方人體文化卻能化丑為美。醉拳不只有特殊的攻防價(jià)值，而其觀賞性尤為人喜愛，“醉拳”、“醉劍”、“醉者戲猴”、“醉棍”不只是武術(shù)中的表演項(xiàng)目，根據(jù)這些素材創(chuàng)作的電影《大醉拳》和舞蹈《醉劍》都曾經(jīng)是深受歡迎的節(jié)目。
醉打描寫的藝術(shù)魅力
酒與武術(shù)技擊關(guān)系之密切，也可以從藝術(shù)描寫中得到進(jìn)一步印證。例如《水滸傳》，幾乎是無打不寫酒，有酒必寫打。為什么?是閑筆么?是點(diǎn)綴么?不是。那么，道理何在呢?在武打中，他們的生命不能不活躍地顯示出力量;不能不需要激動(dòng)，甚至沖動(dòng);不能不需要冒失，甚至冒險(xiǎn)：不能不需要強(qiáng)烈的動(dòng)作，強(qiáng)烈的烘托，強(qiáng)烈的渲染，強(qiáng)烈的沖突。于是乎，為了生動(dòng)地寫好這類打斗，施耐庵從“杏花村'，請(qǐng)來了這一令人感奮激發(fā)的物質(zhì)材料一一酒。以武松、魯智深這樣的血性男兒，以武松、魯智深那樣驚心動(dòng)魄的打，非有酒以壯聲色不可！《水滸傳》第四回有幾句話單說那酒：“常言酒能成事，酒能敗事。便是小膽的吃了，也胡亂做了大膽，何況性高的人?”酒能添壯士英雄膽，端的是道破了施公為什么請(qǐng)“酒”的良苦用心。
施耐庵以酒托打，以打?qū)懭�，提供了讀者的心理效應(yīng)、審美趣味和欣賞習(xí)慣的準(zhǔn)備。這類在武打中出現(xiàn)的酒，已不是生活瑣事了，而是獲得了生命，獲得了動(dòng)作性、形象性與幽默性，成了戲劇沖突和好漢們斗爭(zhēng)生活的高度藝術(shù)概括。從藝術(shù)欣賞角度看，醉打之美，美于單純的打。因?yàn)樗尤の栋蝗坏馗行缘仫@示了人的本質(zhì)力量。上年紀(jì)的人也許還記得，舊日酒肆門口常有一副對(duì)聯(lián)，其上聯(lián)曰“醉里乾坤大”，我說，《水滸》的醉打里面“乾坤”更大。這乾坤，是藝術(shù)的乾坤，深入其中，雖不飲那瓊液流霞，已使人有悠悠然的醉醺之感了。
首先，有一種勇氣感。景陽(yáng)崗一節(jié)不從打虎落筆，偏從喝酒開篇。十五碗酒使人感到武松非凡的氣質(zhì)和英雄的氣概，為打虎作了充分的鋪墊。所以他在山神廟前看到虎害印信告示時(shí)，想到身為好漢，難以轉(zhuǎn)去，乘著酒興，一只手把胸膛前袒開，踉踉蹌蹌直奔崗上，醉打老虎！這就把武松赤手空拳打虎的勇氣烘托出來，引起讀者明知山有虎，偏向虎山行的心理震蕩。“林教頭風(fēng)雪山神廟”是在“長(zhǎng)空飄絮飛綿”的大雪之天，施耐庵大匠運(yùn)斤，舉重若輕，選三、兩件道具：“花槍挑了酒葫蘆”，來表現(xiàn)“打與醉”。這實(shí)在是“力加詩(shī)”的境界。這場(chǎng)醉，這場(chǎng)打美極了，浪漫極了，雅極了，也激烈極了。一支花槍，一葫蘆酒，一場(chǎng)大火，一挺槍，一把刀，三條仇人性命！雖然，他認(rèn)清了他腳下的路，他再也不彷徨、猶豫、幻想了，他只有一條路：逼上梁山了！當(dāng)讀者似乎看到他肩頭的挑著酒葫蘆的花槍，把紛揚(yáng)大雪、嚴(yán)凝霧氣逐漸溶化了時(shí)候，不由得不去探索、追求人生價(jià)值的深邃哲理。
其次，有一種豪氣感。魯提轄自上五臺(tái)山凈了頭發(fā)，本來也應(yīng)“凈”了“凡”心;入了空門，本來也應(yīng)“空”了嫉惡如仇的念頭。可是他偏生不安穩(wěn)，第一次喝了酒，捕入寺院醉打山門，第二次，“吃得口滑”之后，又喝了一桶，一膀子扇了山亭，又打得“那尊金剛從臺(tái)基上倒撞下來”！是的，面對(duì)那黑暗的社會(huì)，一串梵珠怎能使他安心，一部佛經(jīng)怎會(huì)讓他平靜?他指定天宮，叫罵天蓬元帥;踏開地府，要拿催命判官”！他寧可做“裸形赤體醉魔君，放火殺人花和尚”（見書第四回〉，也不要放下屠刀，立地成佛。而是讓他“笑揮禪杖”、“怒掣戒刀”、“砍世上逆子誨臣”去了！在花和尚的豪飲豪打面前，任何自身的渺小和平庸，難道還不應(yīng)該擺脫，克服和凈化么?
以上，便是醉打的一種美的形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的重要形式;當(dāng)然也還有另一種形態(tài)，則是一種比較輕松的形式。武松大鬧快活林，施公于一路之上，把十二三家酒店串成一根線，讓英雄一路飲去，悉心造成了一個(gè)引人入勝，大快人心的妙境。在快活林酒店，武松圍繞著打酒、嘗酒、換酒、鬧酒、潑酒、將蔣妾和兩個(gè)酒保捺入酒缸等一系列惡作劇行為，辛辣地嘲弄了與官府串通一氣，不可一世的惡霸勢(shì)力！最后鬧而成打，武松醉拳出手，迫使“打遍天下無敵手”的蔣門神在地上連叫“好漢饒我！休說三件，便是三百件，我也依得”！
更大膽的，作家還把神圣不可侵犯的圣旨御酒作為好漢們的醉打時(shí)可以任意挪揄、擺弄的對(duì)象，“活閻羅倒船偷御酒”寫陳太尉責(zé)十瓶御酒，“赦罪”丹詔到梁山招安，阮小七與水手們把御酒一飲而盡，換上十瓶水酒，還放水差點(diǎn)淹死太尉！表現(xiàn)了好漢們對(duì)投降的否定，間接地顯示出對(duì)好漢們起義到底的肯定。至于周通醉入銷金帳，被喝得八分醉的魯提轄騎在地上痛打一頓，武松大醉如泥，酒后無德，砍狗入水，醉臥雪塘，被白虎山的孔氏弟兄吊打一頓，則構(gòu)成了否定型的滑稽，表現(xiàn)了好漢們將愉快地和自己的過去訣別。
綜合地看施公寫醉打最大的藝術(shù)特色，乃是拳形合一。這點(diǎn)在“醉打蔣門神”中表現(xiàn)尤為突出。宋·歐陽(yáng)修曾說過：“醉翁之意不在酒，在乎山水之也。”武松醉酒之意亦不在醉，在乎打也！表面上看，他“前顛后偃，東倒西歪氣但實(shí)際是形醉意不醉，步醉心不醉。這一場(chǎng)打以醉為形，武松著實(shí)地動(dòng)了腦筋，施公也頗費(fèi)了一番心思：其一，他與蔣忠素不相識(shí)，他以醉試探蔣忠實(shí)力虛實(shí)，“武人一伸手，便知有沒有”，這樣可以勝不露色，敗不慌神，進(jìn)退自如，避免給施恩帶來惡果; 其二，他與蔣忠素?zé)o冤仇，只有醉鬧事，以佯醉來激化矛盾，把醉當(dāng)作打的引爆線;其三，打的地點(diǎn)是快活林酒店，以醉為由，便于發(fā)揮，其四，從書中描寫看，武松擅長(zhǎng)醉拳。醉系障眼法，用以迷惑對(duì)手，實(shí)際他只是“帶著五七分酒，卻裝做十分醉的”，跌跌撞撞，飄飄忽忽之中，藏機(jī)關(guān)殺手，寓攻防技擊。果然蔣門神上當(dāng)了，“先欺他醉，只顧趕將入來”，在難以逆料之中，頃刻之間已被制于未防。
《水滸傳》高超的醉打描寫，便酒文化與武術(shù)文化水乳交融，形成一種影響深遠(yuǎn)的民族風(fēng)格，它不只是現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)肅或輕松的反映，拳形合一的藝術(shù)表現(xiàn)，而成為表現(xiàn)故事，塑造人物，顯示武功的巧妙載體。（附記：文中關(guān)于醉打藝術(shù)一節(jié)，參考和引用了王資鑫先生的《醉打的藝術(shù)魅力》一文）